Женское движение феминизм: Что такое феминизм — в пяти терминах

Женское движение феминизм: Что такое феминизм — в пяти терминах

Содержание

Что такое феминизм — в пяти терминах

Фото: Marcos Brindicci / Getty Images

Рассказываем, как патриархат вредит экономике, за что сегодня борются феминистки, и почему они так много говорят о гендере

Время на чтение: 4–6 минут

Феминизм

Это политическое движение, цель которого — борьба женщин за равные с мужчинами права.

Термин возник в начале XIX века. Изначально под ним понимали совокупность традиционно женских, феминных черт и противопоставляли мужественности. Ближе к концу XIX столетия появилось слово «феминистка» — так начали называть активисток суфражистского движения, а слово «феминизм» постепенно приобрело привычное нам значение.

В истории феминизма выделяют несколько периодов:

  • Первая волна: конец XIX — середина ХХ века. Активистки первой волны боролись за политическое равноправие и доступ к образованию. В начале 1920-х годов казалось, что все остальные проблемы будут решены, когда к власти придут те кандидаты, за которых проголосуют женщины.
  • Вторая волна: 1960–1990-е годы. К концу 1950-х в Европе и США на первый план вышло не политическое, а бытовое и карьерное равноправие. Идеи второй волны феминизма окончательно оформились с выходом книги Симоны де Бовуар «Второй пол». В своей книге она пишет: «Женственности и женской природы не существует — это лишь культурные установки, которым нас заставляют следовать». По мнению Бовуар, девочек с детства приучают к мысли, что есть некая «иерархия полов», где им отведено второе место.
  • Третья волна: 1990–2008 годы. На повестку вышли проблемы сексуальной и гендерной идентичности. Выделились сразу несколько новых течений, самыми заметными из которых стали интерсекциональный и радикальный феминизм.
  • Четвертая волна: с 2008 года по настоящее время. Современный феминизм ушел в онлайн. Основной площадкой для активизма стали социальные сети, а к обсуждаемым проблемам добавился бодипозитив и харассмент. Поскольку четвертая волна во многом похожа на третью, не все выделяют ее как новый виток развития женского движения.

Гендер

Важно различать понятия «пола» и «гендера». Пол — набор врожденных биологических характеристик, которые отличают мужчин от женщин. Биологический пол определяют по первичным и вторичным половым признакам — в основном к ним относятся видимые отличия в гениталиях.

Гендер же — это набор социальных норм, которые не являются врожденными и существуют только в рамках культуры. Например, женщина — «хранительница очага», а мужчина — «добытчик», которому к тому же нельзя плакать. Вокруг гендера сформировалось множество стереотипов. Некоторые считают, что женщины хуже мужчин справляются с решением логических задач, а мужчины с рождения интересуются техникой. На самом деле это не так, и нейробиологи давно опровергли популярные гендерные стереотипы.

Если биологический пол совпадает с внутренним самоощущением и человек принимает предписываемую гендерную роль, его называют цисгендером (то есть, «по эту сторону» гендера). Но это не единственный вариант. Например, есть интерсекс-люди — те, чьи первичные или вторичные половые признаки не вписываются в стандартные представления о мужском или женском теле. Например, форма гениталий может быть мужской, а репродуктивная система — женской. Кроме того набор хромосом у интерсекс-человека может отличаться от типичных XY для мужчин и ХХ для женщин. В норме возможны вариации XХY, XХYY и другие. Из-за этого «генитальный пол», который определяют акушеры по внешним признакам, может отличаться от хромосомного или гормонального.

Интерсекциональный феминизм

Это направление феминизма, в основе которого лежит интерсекциональность. Эта социологическая теория предполагает, что человек может подвергаться дискриминации по нескольким критериям одновременно и такая дискриминация будет более сильной. Например, белую цисгендерную женщину будут угнетать только на основе пола. А чернокожая транс-персона вдобавок столкнется с расизмом и трансфобией. Поэтому невозможно добиться равноправия, если отстаивать только права женщин. Необходимо также бороться с другими проявлениями дискриминации — гомофобией, расизмом, экономической дискриминацией.

Создательницей интерсекциональной теории считают Кимберли Креншоу — юристку, защитницу гражданских прав, философа. Хотя интерсекциональные идеи обсуждались еще с конца XIX века, именно Креншоу первой занялась научным обоснованием концепции и дала ей название в 1989 году.

Радикальный феминизм

Радикальный феминизм (часто используют сокращенный вариант — радфем) рассматривает общество как патриархальную систему, где мужчины систематически угнетают женщин.

По мнению радфем, в патриархате мужчинам по умолчанию принадлежат власть и экономические привилегии. С помощью социальных институтов мужчины держат женщин в подчиненном положении и контролируют их сексуальность.

Поскольку патриархат основан на общности мужчин, радфем видит женское единство наиболее эффективным способом борьбы с угнетением. Некоторые радикальные представительницы движения считают, что освобождение возможно только в изоляции от мужчин.

Также в отличие от интерсекциональных, радикальные феминистки считают, что поскольку ребенок неизбежно проходит гендерную социализацию, то в одной культуре все люди одного пола сталкиваются с похожими проблемами в процессе взросления. Девочек одевают в розовое, хвалят за послушание и ругают за излишнюю агрессию. Поэтому, пока существует сексизм как наиболее фундаментальная форма угнетения, радфем концентрируются только на женщинах, оставляя прочие проблемы с равенством другим активистам — например ЛГБТ+ или Black Lives Matter.

Стеклянный потолок

Это барьер, который мешает женщинам двигаться в карьере выше определенных позиций и строится на основе гендерных стереотипов. По данным Всемирного банка, стеклянный потолок — одна из главных проблем российских женщин, наряду с домашним насилием и домогательствами. В 2021 году Россия заняла 129-е из 190 мест в рейтинге гендерного равенства. Соседи по рейтингу — Бурунди и Уганда.

Предвзятое отношение к женщинам на работе негативно влияет на экономику. Согласно исследованию McKinsey от 2015 года, к 2025-му глобальный ВВП мог бы увеличиться на $12 трлн, если бы мир двигался в сторону гендерного равенства. Женщины на руководящих позициях уделяют больше внимания инновациям, поэтому гендерное многообразие может увеличить выручку компании на 6%.

Как появился феминизм и к чему он пришел сейчас

В издательстве Ad Marginem вышла серия иллюстрированных книг «The Big Idea. Введение в XXI век», одна из них — труд Салли Хайнс «Может ли гендер меняться?». «Афиша Daily» публикует фрагмент из главы об истории гендерного активизма.

В каком‑то смысле гендерный активизм существует столько, сколько существует гендерная вариативность. Гендерные вариации, о которых шла речь в предыдущих главах, всегда находили поддержку отдельных людей и организаций по борьбе за свободу гендерного самоопределения.

«Женский патриотический клуб» (1791) работы художника Жан-Батиста Лесера. С 1791 по 1793 год француженки собирались в подобных клубах, чтобы поддержать Республику и выступить за равные права для женщин. На картине женщины собирают пожертвования на общее дело.

Но большинство современных гендерных общественных движений уходит корнями в историю развития феминизма (с конца XVIII века в Европе и США) и движения за права трансгендеров (с конца XIX века связаны с первыми движениями за права ЛГБТК и сексологией).

В конце XVIII века Мэри Уолстонкрафт, Олимпия де Гуж (1748–1793) и другие женщины выступали за равноправие между мужчинами и женщинами. Де Гуж, чья «Декларация прав женщины и гражданки»«Декларация прав женщины и гражданки» написана Олимпией де Гуж в 1791 году и основана на «Декларации прав человека и гражданина», принятой Национальным учредительным собранием Франции и ставшей одним из первых в мире официальных документов по правам человека. Своей работой де Гуж показывает, что Французская революция не признала права женщин. вышла в свет в 1791 году, за год до эссе Уолстонкрафт «В защиту прав женщин», призывала мужчин «изучать природные характеристики пола, чтобы убедиться, как они повсюду пересекаются в гармонии и сотрудничестве». В своих многочисленных трудах де Гуж описывает права женщин как часть естественных прав человека.

Эти керамические и фарфоровые медальоны разработал веджвудский скульптор Уильям Хэквуд в 1787 году в поддержку движения против рабства. Надпись гласит: «Разве я не муж и брат?» Медальоны стали символом аболиционизма — движения за отмену рабства и освобождение рабов.

Борьба за гендерное равенство никогда не ограничивалась деятельностью западных белых женщин высшего класса, даже на самом раннем этапе развития.

Интерсекциональный подход имел особое значение в текстах черного и постколониального феминизма, поскольку рассматривал пересечения гендера и расы. Чернокожие феминистки привлекли внимание общественности к дискриминации женщин по расовому и гендерному признаку на рабочем месте. Многие из первых феминисток участвовали в борьбе за отмену рабства и в движении за социальную справедливость.

История Соджорнер ТрутСоджорнер Трут (около 1797–1883) — псевдоним женщины, рожденной в Нью-Йорке и сбежавшей из рабства еще до его отмены в штате в 1828 году. Сыграла значительную роль в раннем движении за права женщин. проливает свет на то, как в результате пересечения гендера и расы возникают неблагоприятные условия. Самую известную свою речь «Разве я не женщина?» Трут произнесла во время выступления на собрании по правам женщин в Огайо в мае 1851 года: «Вон тот мужчина говорит, что женщинам нужно помогать садиться в экипажи, переносить их через канавы, уступать им везде лучшие места. Никто никогда не помогает мне садиться в экипажи или перешагивать через лужи, не уступает мне лучших мест. А разве я не женщина? Посмотрите на меня! Посмотрите на мои руки! Я пахала и сеяла, я собирала урожай, и ни один мужчина не мог сделать работы больше меня! Разве я не женщина? Я могу работать и есть столько же, сколько мужчина, когда есть что поесть, и выдержать не меньше ударов кнутом! Разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них были проданы в рабство, а когда я оплакивала их своим материнским горем, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! Разве я не женщина?»

Активистка за права женщин Соджорнер Трут часто позировала для портретов, которые потом отпечатывали и распространяли под девизом «Пожертвую тенью ради истинного содержания». Эти фотографии подтверждали статус Трут как «свободной женщины и хозяйки собственного образа».

1 из 3

Студийный портрет аболиционистки Гарриет Табман в молодости во время Гражданской войны в США; 1868–1869 годы.

2 из 3

Бьюла Фейт, до войны работавшая продавцом в универмаге, настраивает оборудование токарного станка на Объединенной авиастроительной компании; Форт-Уорт, Техас, 1942 год.

3 из 3

Трут заявляет о своей гендерной идентичности, снова и снова задавая риторический вопрос: «Разве я не женщина?» Но она показывает, что в глазах белых мужчин и женщин ее женственности не существует.

Как отмечают социологи Гейл Льюис и Энн Феникс в книге «Раса, этничность и идентичность» («Race, Ethnicity and Identity», 2004), «эта короткая речь нанесла серьезный удар по эссенциалистским взглядам, согласно которым любая женщина непременно слабее мужчины, а черная рабыня и вовсе ненастоящая женщина».

Благодаря усилиям таких женщин, как Трут и Харриет Табман (около 1822–1913) в конце XIX и начале XX века в Европе и Северной Америке стало набирать силу движение суфражисток, боровшихся за женские избирательные права.

Традиционные гендерные роли изменились во время Первой и Второй мировых войн, когда женщины вынуждены были трудиться в промышленности и торговле вместо при званных на службу мужчин. Ожидалось, что в мирное время они вернутся к домашним делам, но опыт женской независимости в военные годы положил начало переменам, которые подорвали незыблемость гендерных ролей и перестроили представления о гендере. В Британии женщины старше 21 года получили право голосовать в 1928 году.

В период, который часто называют первой волной феминизмаПервой волной феминизма называют общественные движения за права женщин XIX и начала ХХ века. Они фокусировались на юридических аспектах, включая избирательное право, право на собственность, развод и опеку над детьми., шла борьба за договорные и гражданские права женщин, что дало почву для развития второй волны феминизмаВторая волна феминизма охватывает период с конца 1960-х до начала 1980-х годов, когда круг проблем расширился до фактического неравенства, вопросов сексуальности и репродуктивных прав. в США и Великобритании в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Активизм в это время был широко распространен. Национальная женская организация, Ассоциация за отмену закона об абортах, Коллектив Комбахи-риверКоллектив Комбахи-ривер (1974–1980) — группа чернокожих феминисток, многие из которых были лесбиянками; они выступали против расизма в движении белого феминизма. Они создали «Заявление Коллектива Комбахи-ривер» — один из первых документов, призывающих к интерсекциональному подходу, учитывающему все аспекты угнетения. и другие организации в Америке боролись за равные права в семейной, репродуктивной, профессиональной сферах, а также против насилия над женщинами.

Вместе с феминизмом второй волны внимание общественности стали привлекать ЛГБТК-организации и издания, которые отстаивали права геев, лесбиянок и трансгендеров.

Обложки журнала Transvestia, посвященного, как гласит издание 1963 года, «людям с нормальной ориентацией, которые обнаружили существование [sic] своей «другой стороны» и стремятся ее выразить».

1 из 3

Пионерами в США стали Луиза ЛоуренсЛуиза Лоуренс (1912–1976) — одна из первых трансгендерных женщин, с начала 1940-х годов жившая исключительно как женщина. Она объединяла широкую сеть кросс-дрессеров и трансгендеров, помогала в исследованиях Альфреда Кинси и Гарри Бенджамина. , ведущая переписку с сообществом трансгендеров в Европе и Америке в 1950-х годах, и Вирджиния Принс (1912–2009), основавшая журнал TransvestiaTransvestia — независимый журнал для гетеросексуальных трансвеститов, публиковался в 1960-х годах трансгендерной активисткой Вирджинией Принс. Читатели журнала могли поделиться в нем своими историями и фотографиями. в 1960 году. Первая версия журнала вышла еще в 1952-м под названием «Трансвестия: журнал американского общества равенства в выборе одежды» и считается многими теоретиками, включая Сьюзан Страйкер (род. 1961), отправной точкой движения за права трансгендеров в США. В 1969 году трансгендерные активисты сыграли ключевую роль в Стоунволлских бунтахСтоунволлские бунты — серия протестов и жестких столкновений между полицией и членами ЛГБТК-сообщества в 1969 году. Спровоцированные полицейским рейдом в нью-йоркском баре «Стоунволл-Инн», они стали катализатором активизма. в Нью-Йорке, привлекших широкое внимание общественности к правам ЛГБТК и послуживших стимулом для появления многочисленных правозащитных организаций.

Феминистские и ЛГБТК-движения конца ХХ века продвигали идею гендера как изменчивого и гибкого социального конструкта, а не врожденной биологической характеристики. Проблематизация идеи жестких гендерных ролей была важна для феминистских движений, поскольку она оспаривала теорию о предопределенности неравенства между женщинами и мужчинами. А также она была важна и для многих ЛГБТК-сообществ, поскольку подразумевала существование гендерных ролей и сексуальных ориентаций вне цисгендерных и гетеросексуальных норм.

Общественные движения не ослабевали с середины ХХ века, и вторая волна феминизма сменилась третьей в 1990-х и 2000-х годах. Современные феминистские движения (которые иногда называют четвертой волной феминизма) продолжают разносторонне развиваться на Западе.

Кэтлин Ханна, участница американской панк-группы Bikini Kill во время выступления в культурном центре Макондо, Лос-Анджелес, 1993 год. Bikini Kill — одни из пионеров движения Riot Grrrl, известного своими открытыми феминистскими текстами.

1 из 2

Российская концептуальная художница Надежда Толоконникова и группа Pussy Riot на концерте в Хьюстоне, Техас, 2017 год. Группа начиналась как партизанское движение, сейчас состав ее варьируется, а политика остается центральной темой ее спонтанных представлений.

2 из 2

Флешмоб против насилия и сексуальных домогательств #MeTooХештег #MeToo придумала в 2006 году активистка Тарана Берк (род. 1973), а в 2017 году он приобрел большое распространение в связи с использованием в кампании против сексуальных домогательств со стороны кинопродюсера Харви Вайнштейна. Под хештегом #MeToo миллионы женщин и мужчин рассказали в социальных сетях свои истории сексуального домогательства или насилия. выявил дисбаланс власти между мужчинами и женщинами, особенно в профессиональной сфере. Чтобы обеспечить большее равенство на рабочем месте, требуются улучшения в системе ухода за детьми и более гибкие условия труда и для мужчин, и для женщин.

Общественные кампании бросают вызов стереотипному представлению о воспитании детей и ведении хозяйства как «женской работы» и о «женской работе» как менее значимой.

Женщинам, следующим традиционным гендерным ролям, сложно претендовать на равенство с мужчинами из‑за обесценивания женственности, а мужчинам, в свою очередь, брать на себя традиционно женские роли или проявлять женственные черты без ущерба для собственного статуса.

Гендерные стереотипы усложняют жизнь и женщинам-профессионалам. Британская специалистка по подбору и управлению персоналом Пола Парфитт в 2015 году рассказала о неосознанных предубеждениях, влияющих на отбор кандидатов: «Известно, что женщин-кандидатов работодатели склонны оценивать по опыту, а мужчин — по их потенциалу; кроме того, на собеседовании вопрос о способности совмещать работу и семью женщинам задают чаще, чем мужчинам».

Уравнение века: за что и как больше столетия боролись российские феминистки

В год столетия русской революции будет много споров о том, каково ее значение для истории и была ли она благом для страны с названием Россия. Одно несомненно: жизнь женщин этой страны она изменила окончательно и бесповоротно.

Заложницы мифа

Первичное разделение труда надолго поставило женщину в зависимое от мужчины положение. Самое ценное качество, данное женщине, — способность воспроизводить жизнь — оказалось главной причиной дискриминации слабого пола. За мужчиной закреплялось право на «внешнюю деятельность», за женщиной — обязанности по обустройству дома. Такое распределение ролей освятили мифы о «тайне пола», культивируемые ветхозаветным учением и античной философией. «Женщина при таком подходе — существо не только подчиненное, но еще и весьма подозрительное, — резюмирует политолог, главный научный сотрудник Института социологии РАН Светлана Айвазова, автор монографии «Русские женщины в лабиринте равноправия» (М., 1998). — Раз в месяц она больна, а любые контакты с ней опасны. В ее присутствии превращается в уксус вино, скисает молоко, увядают цветы, опадают листья, гибнет урожай. Она поглотитель энергии [мужчины], плакальщица на его похоронах, олицетворение хаоса, прорицательница, медиум, гадалка».

Реклама на Forbes

Миф о «тайне пола», воспетый Пифагором, Аристотелем, Платоном, в разных вариациях воспроизводится впоследствии на каждом витке истории. «Декларация прав женщины и гражданки» Оливии де Гуж, утверждавшая: «Если женщина имеет право взойти на эшафот, то она должна иметь право взойти и на трибуну», и Гражданский кодекс Наполеона, объявивший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой мужа, стали границами, в которых женщина искала свою социальную идентичность. Эти поиски в XIX веке стимулировал капитализм, узаконивший массовый наемный труд женщин. К началу ХХ века за гендерное равноправие и облегчение страданий женщины в Европе и США борются суфражистки, социалистки, радикальные феминистки и феминистки-христианки. Но в их борьбу вмешивается все тот же патриархальный миф: мужчины-политики видят в женщине гражданскую несостоятельность, отягощенность материнством, импульсивность. Женщина на митинге, по их мнению, трудно контролируема и опасна, от женской толпы всегда исходит угроза коллективного психоза.

Первый съезд

В России революция 1905 года вывела на новый уровень женские движения, ранее выступавшие только за доступ женщин к труду и высшему образованию. Реакцией на дискриминационные избирательные законы 1905 года стало появление женских организаций, выдвигающих политические требования, а также первых феминистских журналов — «Союз женщин» и «Женский вестник». Крупнейшим событием в истории российского женского движения стал созыв 10–16 декабря 1908 года Первого всероссийского женского съезда. Съезд готовился шесть лет и поставил вопрос об ответственности всех граждан страны — и женщин, и мужчин — за развитие России по демократическому пути. Несмотря на попытку раскола движения пролетариями во главе с Александрой Коллонтай, идеи, выдвинутые на форуме, определили направление деятельности российских феминисток на десятилетие. За это время им удалось добиться рассмотрения в Думе вопросов об участии женщин в земских выборах и о проживании женщин отдельно от супругов без утраты прав на общесемейное имущество. Точку в предоставлении гражданских прав и свобод поставили декабрьские декреты 1917 года. Отныне женщины получали право на детей и имущество при расторжении брака, право свободно выбирать профессию и место жительства, образование, а также право на равную оплату за равный с мужчинами труд. Парадоксальным образом эти же декреты объявили деятельность всех феминистских организаций незаконной.

Товарищ женщина

Уже в первые годы политика советского государства определяет материнство как вторую «социалистическую обязанность» наряду с первой — трудиться наравне с мужчинами. Чтобы ускорить включение женщин в социалистический труд, легализуется право на аборт, а «Кодекс законов о браке, семье и опеке» отныне говорит о гражданском браке как о законном союзе, который предельно легко заключить и расторгнуть. Такое «решение женского вопроса» лишь усложняет положение женщин, расшатывает семью и сокращает рождаемость. К 1930 году перед государством встает вопрос принятия контрмер. Соответствующие постановления ЦИК и СНК СССР не заставили себя ждать. С 1936 по 1944 год был вновь введен запрет абортов, признана обязательной регистрация брака, усилена уголовная ответственность за неплатеж алиментов. Военное время ускорило реформу образования: с 1943 по 1954 год мальчики и девочки обучались раздельно. Из первых школа готовила воинов, из вторых — матерей воинов. Право на прерывание беременности женщины получили лишь в 1955 году, а к обсуждению вопросов партнерских отношений в семье общество вернулось лишь в связи с Конституцией 1977 года.

Шесть номеров «Марии»

В 1979 году в рамках диссидентского движения возрождается и феминистское. В самиздате готовится к выпуску альманах «Женщины и Россия», авторы которого настаивают на том, что «женский вопрос» в СССР не решен. Альманах ждет печальная участь. Его тираж на выходе арестован КГБ, издатели альманаха Татьяна Горичева, Наталья Малаховская и Татьяна Мамонова вынуждены эмигрировать. Другие авторы материалов признают себя «антисоветчиками» под угрозой лишения их детей. На смену арестованному альманаху ненадолго пришел журнал «Мария», основой философии которого стали одновременно феминистские и христианские ценности. Три из шести номеров журнала вышли за рубежом. В ряду тем, поднятых журналом, протест против войны в Афганистане. Именно на основе «Марии» и ее редакции возник первый советский феминистский клуб.

Прорыв во власть

Новый всплеск активности феминистского движения в России пришелся на 1990-е годы. К 1998 году Министерством юстиции зарегистрировано более 600 женских объединений.  На повестке дня стояли такие вопросы, как преодоление негативных для женщин последствий реформ, борьба с дискриминацией женщин на рынке труда путем их переподготовки, поддержка малообеспеченных семей. Немногочисленные организации  развивают и поддерживают женское предпринимательство. На политической арене появляются значимые женские фигуры: Нина Андреева, Валерия Новодворская, Галина Старовойтова, Казимира Прунскене.

В декабре 1993 года впервые в истории страны женская партия вышла на выборы и добилась успеха. «Женщины России» получили 8,13% голосов и сформировали в Государственной Думе свою собственную фракцию. В нестабильных политических условиях после расстрела Белого дома часть избирателей сделала ставку на базовые ценности: мир, материнство, стабильность. По данным Московского центра гендерных исследований, в 1993 году в списках кандидатов в депутаты от различных избирательных блоков женщины составляли 7%, а в 1995 году — уже 14%. Это стало гораздо более значимым итогом, чем сама работа фракции в Думе.

История российского феминизма сегодня позволяет сделать ряд важных выводов. Предрассудки не устраняются в одночасье. Гражданское общество не вводится декретами и указами. Практика цивилизованной социальной жизни подготавливается многолетней работой, в том числе и деятельностью феминистических движений.

Служение или обслуживание?

После 2000 года частичное возвращение консервативной идеологии, заявления государственных чиновников и иерархов православной церкви постоянно актуализируют тему защиты прав женщин. Феминистское движение начинает активно использовать такие инструменты, как социальные сети и акционизм. С 2011 по 2016 год сетевые феминистские сообщества инициировали протестные кампании — по борьбe с исключением абортов из полиса ОМС, флешмобы в поддержку жертв насилия и против нарушения медицинской этики в роддомах. С 2010 года ежегодно вручается премия Рунета «Сексист года», которой могут быть удостоены не только мужчины, но и сами женщины, отрицающие свои права. В то же время выступления Pussy Riot, прошедшие под лейблом феминизма, остро поставили вопрос о независимости движения и возможном обслуживании им интересов различных политических группировок.

Записала Ирина Каширина.

женское движение | Гендерное равенство

Тэги: Азербайджан, Армения, женское движение, миротворчество, Резолюция 1325 Темы: Женщины и политика, Резолюция 1325

Женщины играют важную роль в урегулировании конфликтов на локальном уровне, но исключаются из формальных процессов. Здес Ведрана Фрасто из боснийской организации Fondacija. Foto: Imrana Kapepanovic

Клевета, угрозы и коррупция мешают женщинам в охваченных конфликтами регионах принять на равных с мужчинами участие в переговорах. Таковы результаты отчёта Гендерное равенство – прочный мир, подготовленного шведским фондом «Квинна тиль квинна». Назначая фактически исключительно мужчин на руководящие  позиции в миротворческих миссиях, международное сообщество только усугубляет разрыв между мужчинами и женщинами.

Отчёт основывается на исследовании, проведённом в Азербайджане, Армении, Боснии и Герцеговине, Ираке, Конго и Либерии. Несмотря на огромные различия между странами и конфликтами, в том, что касается участия женщин в урегулировании конфликтов, условия поразительно одинаковы.  Во всех регионах женщины и женские организации играют важную роль в урегулировании конфликтов на локальном уровне и решении практических проблем выживания в сложнейших условиях.  Однако, когда наступает время принимать официальные решения о мире и реконструкции, двери перед ними закрываются. В противоречие резолюции 1325 Совета Безопасности ООН, в соответствии с которой только равноправное участие женщин может гарантировать стабильность мира. Женщины оказываются как вне международных миссий, так и вне переговоров на национальном уровне. Гендерное равенство – прочный мир показывает, как мало было сделано за 12 лет с момента принятия резолюции 1325.

– Мирные процессы, исключающие половину населения, недостаточны. Вопрос не только в том, что остаются неучтёнными нужды и опыт женщин, но и в том, что есть риск, что мирные соглашения  будут  нарушены, – говорит Лена Аг, Генеральный секретарь фонда «Квинна тиль квинна».

Читать далее

По результатам исследования   Гендерное равенство – прочный мир, основными преградами, с которыми сталкиваются женщины во всех пяти странах, являются:

  • Дискриминационное законодательство и патриархальные нормы
  • Распространение слухов, и угрозы в отношении женщин-активисток
  • Насилие, включая сексуальное насилие
  • Бедность и коррупция
  • Игнорирование гендерной проблематики международным сообществом

– Как и в других сферах политики, нам нужно разбавить доминирование мужчин в сферах миротворчества и политики безопасности, нам нужно дать возможность другим голосам и точкам зрения быть услышанными. Важным шагом в этом направлении со стороны Швеции было бы назначение большего количества женщин на важные позиции в ООН и ЕС. Иначе как может международное сообщество утверждать, что равноправие важно? – говорит Лена Аг.

Примеры гендерного разделения на важных позициях, касающихся мира и безопасности:

  • В 24 самых больших мирных процессах с 1992 года только 8% женщин и 3% посредников были женщинами.
  • ООН никогда не назначал своим главным посредником женщину.
  • 89 % особых представителей и посланников ООН – мужчины.
  • 84 % миротворческих миссий ООН руководят мужчины.
  • 84 % послов стан-участниц в ООН  —  мужчины.
  • Среди руководителей общих миссий обороны и безопасности ЕС нет ни одной женщины.
  • Два из десяти особых представителей ЕС – женщины.

Загрузить: (по-английски)

Equal Power – Lasting Peace, the report

Equal Power – Lasting Peace summary

Statistics on women_men representation

Анника Фленсбург, перевод – Юлия Лапицки

Тэги: Грузия, женское движение, миротворчество, Южная Осетия Темы: Событие

В начале августа прошёл ставший уже традицией вечер памяти. В этом году, ВПЛ из ущелья Большой Лиахвы и члены семей погибших воинов собрались вместе, обратившись к политическим лидерам с призывами к восстановлению мира. По заявлению организатора встречи, лидера движения «Женщины за мир и безопасность”,  Мананы Мебуке, аналогичное мероприятие проводит в Цхинвали осетинская организация, руководителем которой является Лира Цховребова. Члены движения почтили память всех погибших, не зависимо от их этнической принадлежности.

— Когда человек погибает на войне, он попадает на небеса, где нет никакой разницы к какой национальности он принадлежит, будь он грузин, абхаз, русский или осетин. Мы заявляем, что все погибшие на войне люди стали жертвами, – организатор шествия Манана Мебуке.

Члены движения «Женщины за мир и безопасность» устроили шествие по улицам Гори, держа в руках свечи и цветы. В конце участники шествия собрались у Мемориала погибших воинов, где почтили их память минутой молчания и возложили цветы.

Читайте далее

«Я встану перед тобой, Грузия»
В день памяти прошла и презентация книги “Я встану перед тобой, Грузия”  Лауры Эриашвили, в которую вошли истории жизни 33 погибших во время войны воинов. Все они были жителями Гори и учениками самой Лауры Эриашвили. 80-летняя педагог решила написать книгу, основанную на воспоминаниях членов семей, друзей и близких погибших.

Женское миротворческое движение
В основе движения – организация “Союз жён инвалидов и погибших воинов войны”, которая вот уже два десятилетия работает в сфере народной дипломатии. Члены движения проводят регулярные встречи с осетинскими женщинами на нейтральной стороне, способствуя развитию народной дипломатии и восстановлению доверия между сторонами. По их мнению, в процессах урегулирования конфликта очень важна роль женщин и они должны быть представлены во время ведения мирных переговоров на всех уровнях.

Нази Беруашвили стала вынужденной переселенкой из ущелья Лиахви 4 года назад. Сейчас она живет в компактном поселении ВПЛ в Каралети и часто задает себе вопрос, что она сделала для того, чтобы предотвратить войну. В 2008 году Нази Беруашвили стала членом миротворческого движения и сегодня ведет переговоры с осетинскими женщинами о мире. По ее мнению, обязательно настанет время примирения:

— Смерть, война не признает национальности. Целью движения “Женщины за мир и безопасность” всегда было установление мира, доверия, взаимной дружбы и понимания. Мы все – осетины и грузины должны стремиться к миру и счастливому будущему на нашей земле.

ВПЛ из Цхинвали Нана Сабанадзе с болью отмечает, что сегодня человечеству необходимы постоянные напоминания о том, что война несет только ужас и горе:
— Мы еще раз напоминаем друг другу, что война – это ужас. Все мы должны внести свой вклад в дело установления и сохранения мира. Никто не вправе разжигать войну, как это случилось в 2008 году. Мы хотим только мира и спокойствия, считаем, что люди должны думать не о войне, а только о мире.

По материалам грузинской службы “Радио свобода“ и ginsc.net

Тэги: Грузия, женское движение, миротворчество, образование Темы: Встречи

Вот уже почти два десятилетия работает Союз жен погибших воинов и инвалидов войны в сфере народной дипломатии – проводит семинары, тренинги, готовит женщин – экспертов в вопросах миротворчества. Поговрить об организации – об истоках её и текущих проектах – мы заглянули  в тбилисский офис Союза.

В офисе Союза жен погибших воинов и инвалидов войны. Фото: «Квинна тиль квинна»

Стена одной из небольших комнаток, где ютится Союз жен погибших воинов и инвалидов войны завешана фотографиями – снимками со встреч и совместных  семинаров с подругами, абхазскими и осетинскими женщинами. Мимоза Мамацашвили, Нана Сабанадзе, Нино Менабдзе и Нино Кутамеладзе – сотрудницы Союза – с гордостью показывают картины, панно и вышивки – подарки от женских партнёрских организаций, в том числе и из Южной Осетии.

Читайте далее

Народная дипломатия
Начиная с 90-х годов Союз действует в направлении народной дипломатии. Точкой отсчёта стала конференция «Мирный Кавказ – Мирная Вселенная», на которую основательница Союза Манана Мебуке пригласила ветеранов войны , фактически стрелявших друг в друга во время первого вооруженного противостояния, и женщин, пострадавших в конфликтах, чтобы они могли поделиться друг с другом опытом и вместе наметить пути достижения мира.

Три года спустя основным направлением этой миротворческой организации стала работа с женщинами – ведь именно на них легла основная тяжесть конфликта. Мужчины уходили воевать, а дома оставались дети, старики,  семьям не хватало самого элементарного – хлеба, света, тепла. Многие женщины овдовели, к кому-то муж вернулся инвалидом.

В 2000-е организация проводила множество встреч и конференций, как с абхазскими,  так и с осетинскими организациями, особенно тесным было и остаётся сотрудничество с Ассоциацией женщин Южной Осетии за демократию и защиту прав человека.

Школа женского миротворчества
Август 2008-го перечеркнул все миротворческие усилия организации, разразившаяся война не только привела к новой  волне насилия и ненависти, но и проложила непересекаемые физические границы. Активистки организации, однако, не сдаются, встречаются с женщинами ВПЛ, покинувшими дома в Осетии, и говорят с ними о важности диалога. Говорит  Мимоза Мамацашвили:

—  Мы начинаем с азов: права человека, права женщины, что такое конфликт – как он назревает, разгорается, каковы последствия. Мы говорим об урегулировании конфликтов, изучаем различные международные документы, резолюции,  какие существуют инструменты посредничества. Говорим о толерантности, постигаем основы коммуникаций.

Приходящие на семинары женщины, часто настроены агрессивно:  у каждой из них своя история потерь  – они были вынуждены бежать, оставив за собой  всё, а переселившись, ютились в  маленьких комнатках, в бывших санаториях, школах. Без работы, без средств к существованию, женщины вытягивают свои семьи.  Многие из них пострадали от  конфликта дважды – в начале 90-ых и в 2008-м. Мимоза Мамацашвили, сама оставившая свой дом и всю свою жизнь в Цхинвали, продолжает:

— Буквально на наших глазах у женщин меняется отношение – первоначальная агрессия перерастает в понимание. У нас есть такое упражнение –  диалоги. Мы делим участниц – на как будто  «грузинскую» группу, «осетинскую» и «наблюдательниц», – и вот как мы должны повести диалог, если мы встретимся с этими женщинами. И участницы начинают подбирать слова, чтобы не оскорбить друг друга, говорить так, чтобы настроить собеседниц не на конфликт, а найти что-то общее. И уходя, говорили: «Да, оказывается, мы еще можем помириться». Нино Менабдзе добавляет:

— Эти тренинги как  реабилитация, у женщин есть возможность  встретиться с теми, кто пережил то же, что они, поговорить о наболевшем и осознать, что они не одиноки в своей беде.

Всего в миротворческих тренингах Союза приняли участие около 1000 женщин, все вместе они – значительный вклад в возвращение доверия между народами.

— Тысяча женщин – это считайте тысяча семей, и это минимум 4 человека. И они своих детей настраивают на мир, – говорит Мимоза Мамацашвили.

Вместе не взирая на границы
Не смотря на то, что война 2008 года положила конец встречам с женщинами из Ассоциации женщин Южной Осетии за демократию и защиту прав человека,  грузинские и осетинские женщины несколько раз в год проводят общие акции:  в знак мира выставляют в окнах своих домой зажжённые свечи  в День мира ООН – 21 сентября, выходят на демонстрации в День женской солидарности  8-го марта, и 6 августа – в день начала августовской войны 2008-го – поминают погибших. Нано Сабанадзе рассказывает:

— Может показаться, что вот мы оплакиваем своих воинов, которые погибли за родину, за то, что они считают своей родиной. Но для меня Цхинвали – моя родина. У нас одни мысли, одни цели, мы всегда думаем обо всех погибших в войне, что осетинские женщины тоже потеряли любимых и близких. Мы все убеждены, что война ничего хорошего принести не может, что в войне победителей не бывает – остаётся только разруха, потеря близких.

 

Тэги: Азербайджан, Армения, Грузия, женское движение, Турция, феминизм Темы: Событие

С 1-го по 7-ое июля в приморском Кобулети, в Грузии, проходит Школа феминизма, куда приехали девушки и молодые женщины из Азербайджана, Армении, Грузии и Турции.

Идею Школы Лика Наидария, из тбилисского Женского политический ресурс-центра, почерпнула на Балканах. Когда Школа проводилась в первый раз пять лет  назад, участницами были только грузинские женщины, в том числе активистки женских организаций и политики. Уже через несколько лет, в 2010 году, Школа стала региональной – для всех стран Южного Кавказа, а в этом году к ней присоединились и девушки из Турции.

Далее о Школе феминизма

— Я видела много женских встреч по миротворчеству, и я поняла, что пока женщины представляют все те патриархальные ценности и поддерживают доминантные структуры, это ни к чему не приведет. Женщины только могут объединиться и иметь влияние, если у них будет одна философия, если они будут критиковать тот же милитаризм, тот же национализм в патриархальном контескте, – говорит Лика Надария, организатор Школы.

Для Элены, студентки факультета психологии Тбилисского университета и сотрудницы Южно-Кавказского института демократии и миротворчества, это уже вторая школа, и она стала в чём-то переломным моментом в её жизни:

— Раньше я видела, что в отношении ко мне мужчин было что-то неправильное, но я не могла понять, что это и почему так происходит. После первой школы я поняла, что они просто не имеют права так поступать.

Нарэ из Женского Ресурс-центра из Армении уверена, что Школа поможет ей занять более активную позицию в своей организации.

— Я много думала в эти дни, а что здесь самое главное для меня. Сейчас я волонтёр, учавствую во всех акциях , самое главное, я поняла, что у меня должна быть цель. Я должна передать знания полученные тут. Не только учавствовать в том, что организация предпринимает, а найти мою главную задачу.

И для Элены, и для Нарэ, и для многих девушек Школы очень важными стали новые знакомства, которые иначе фактически невозможны в раздираемом конфликтами и разделенном непересекаемыми границами регионе. Об этом говорит и Лейла из aзербайджанской организации Yuva:

— Это был шанс для меня встретиться с девушками из других стран региона. Я сама вчера говорила армянским девушкам, я родилась в Карабахе, эта война была у меня на глазах, я потеряла дом, близких. Но прошли годы и вот мы сейчас здесь все вместе. Это не имеет никакого значения, потому что я понимаю, что это не они начали войну, просто они граждане той страны, которая воюет со страной в которой живу я. Но это не меняет наших отношений.

В этих знакомствах, в этих встречах видит цель Школы и Лика Надариа – не просто в передаче знаний, но и в налаживании контактов между организациями с более чёткой феминистской позицией, с более чётким видением, которые привели бы со временем к созданию общей региональной платформы, но при этом живой, лишённой бюрократизма структуры.

— Они рады выйти за рамки национальных осознаний, и увидеть насколько они схожи. Вот, например, говорят: “это – армянская культура, мы не хотим её менять”. А общаясь, девушки понимают – это же ведь одна и та же культура, где у женщины одно и то же место.

В программе Школы — теория феминизма, изучение международных нормативных документов в сфере прав женщин, основы гражданского активизма и миротворчества. Хотя говорить, что молодые девушки из Азербайджана, Армении, Грузии и Турции «учатся» феминизму и миротворчеству, не совсем удачная формулировка. Они не учатся, они делают! Когда я вижу, как они днём впитывают в себя новые знания, вступают в оживлённые дискуссии, и делятся, порой, самым сокровенным, а по вечерам все вместе гуляют вдоль моря или  идут в близлежащий ресторан, чтобы танцевать до упаду, смеяться и болтать без умолку, смешивая все возможные языки, то в моей голове просто не укладывается, что вот уже 17 лет не на йоту не сдвинулось урегулирование «замороженного» конфликта вокруг Нагорного Карабаха, что до сих пор остаётся нерешённым конфликт вокруг Абхазии и Южной Осетии, и что армяне так и не дождались признания геноцида 1915-1917 со стороны Турции. И каждая их этих девушек делает, я в этом уверена, пусть небольшой, но решительный шаг в сторону стабильного и мирного Кавказа.

Юлия Лапицки

Тэги: женское движение, мирные переговоры, Резолюция 1325 Темы: Встречи, Резолюция 1325

Почему так сложно конфликтующим сторонам включить в процесс переговоров женщин? Этот вопрос был главной темой обсуждения, прошедшего в неформальной обстановке в Женеве 26-го апреля.  Круглый стол был организован Фондом “Квинна тиль квинна”, в нём приняли участие эксперты по посредничеству в мирных переговорах, а также женщины – активистки гражданского общества, работающие в сфере миротворчества.

 — Результаты этих обсуждений будут теперь переданы международным донорам, активистам гражданского общества, и мы надеемся, что это будет иметь результат, – говорит Тереза Арневинг, сотрудница Фонда “Квинна тиль квинна”, одна из организаторов круглого стола.


Далее о встрече в Женеве

В качестве экспертов в дискуссии участвовали Моника МакВильямс, профессор североирландского Университета Альстер и одна из подписавших Белфастское соглашение,  Поль Бремер, особый представитель Президента США в Ираке, ответственный за реформирование политической и экономической инфраструктуры страны, и Джойс Ну, ведущий эксперт Команды посредников  ООН, имеющая более двадцати  лет опыта анализа конфликтов и посредничества в южной части Африки, на Бакланах, Кавказе и других регионах. Десять присутствующих активисток гражданского общества представляли Боснию и Герцеговину, Демократическую республику Конго, Ирак, Либерию и регион Южного Кавказа.

Правила «Чатхам Хауз»
Круглый стол был проведён в соответствии с «Правилами Чатхам Хауз», то есть сказанное участникаи на встрече встречи может быть записано и использовано впоследствии, но личность говорящего при этом должна остаться конфиденциальной. – Мы придерживались этого принципа, чтобы атмосфера встречи была как можно более открытый. Когда участники знают, что их не будут цитировать напрямую, они более свободны в своих высказываниях. Кроме этого, группа участников была небольшой, чтобы прийти в результате встречи к конкретным рекомендациям, объясняет Терез Арневинг.

Поверить в себя
Для Анни Матунду Мбамби, президента конголезской организации Международная Лига за Мир и Свободу, встреча стала не только источником знаний, но и вдохновения:

— Я узнала много нового о профессиональном процессе посредничества в урегулировании вооружённых конфликтов и о гендерном измерении этого процесса. Это поможет мне вдохновить наших женщин поверить в себя, в наши возможности повлиять на ситуацию, и требовать участия в процессе переговоров.

Результаты встречи
По общему мнению участников, количество женщин, участвующих в процессе переговоров, безусловно, зависит от конфликтующих сторон, участвующих в этом процессе. Однако, поскольку именно им потом осуществлять достигнутое мирное соглашение, важно, чтобы они не чувствовали прямого давления включить женщин в переговоры, а должны делать это по своему желанию. В противном случае есть риск, что мирное соглашение так и не будет достигнуто.

На встрече обсуждались четыре возможных довода для конфликтующих сторон включить в свои делегации женщин.

1. Включение женщин – в их собственных интересах. Постарайтесь убедить стороны в том, что делегация, где женщины представлены наравне с мужчинами – в их же интересах. В качестве аргумента можно говорить о том, что, когда за мирным соглашением последуют демократические выборы, где половина избирателей – женщины, а потому из стратегических соображений очень важно уже сейчас заручиться их поддержкой. Ещё один аргумент, подкреплённый исследованиями – участие гражданского общества в переговорах является залогом более стабильного мира.

2. Финансовый довод. Для того, чтобы мотивировать стороны включить женщин в переговоры, и привнести гендерную перспективу в процесс урегулирования конфликта, можно использовать дополнительное финансирование.

3. Использование общественного мнения. По мере того, как общественность больше узнает о роли женщин в переговорах через традиционные или новые СМИ, тем проще добиваться от политиков включения в делегации женщин. Однако, важно помнить, что зачастую средства массовой информации сами являются частью проблемы, когда они закрепляют существующие стереотипы и распространяют слухи о политически активных женщинах.

4. Не требовать сразу больших изменений, выбирать слова при аргументации. Чтобы избежать сопротивления, иногда лучше избегать такие слова, как «гендер» и «права женщин». Обсуждение прав женщин можно вести в ключе экономического развития, конституциональных реформ или, например, социальной справедливости. Ещё один возможный путь – это настаивать на том, чтобы все участники процесса переговоров имели как минимум базовые знания в том, что касается гендерного равенства.

Особое соглашение
Анни Матунду Мбамби, однако, убеждена, что есть ещё одна возможность увеличить количество женщин за столами переговоров.

— С моей точки зрения, Резолюции СБ ООН 1325 недостаточно. Международное сообщество должно договориться, что участие женщин настолько важно, что оно должно быть гарантировано особым соглашением. В моей стране, Демократической республике Конго, стабильный мир просто не возможен, пока к процессу не будут подключены женщины.

Тэги: женское движение, сотрудничество, Фонд «Квинна тиль квинна» Темы: Встречи

Встреча собрала более 10 женских НПО Грузии. Фото: Нелли Рухадзе, «Квинна тиль квинна»

Какие проблемы, препятствующие развитию гендерного равенства в Грузии, стоят перед женскими организациями? Чем может Фонд “Квинна тиль квинна”помочь в преодолении этих проблем?

Ответы на эти главные вопросы пытались найти участники встречи, организованной группой сотрудников Фонда Анникой Карлсон, Сарой Лагиндер, Дженни Сундберг с 31 мая по 3 июня в Тбилиси для сети 10-ти женских НПО в Грузии.

Побробнее о тренинге Работа, проведенная за эти дни, включала: совещание заинтересованных сторон с представителями международных организаций; презентации НПО участников тренинга; лекционные и практические работы по вопросам: тенденции сотрудничества и определение организационных возможностей; методы лоббирования и адвокатирования; защита прав по направлениям институтов Евросоюза на примере стран Балканского полуострова; оценка своих организаций по методу SWOT анализа; методы проведения международных кампаний; групповые работы по направлениям.

Последний, четвертый день, был посвящен рассмотрению форм проектных заявок проектов на будущий год, возможностей продолжения работы Фонда “Квинна тиль квинна” в Грузии и заинтересованности участников в совместной работе.

Тренинг завершился оценкой, как участников, так и тренеров. Во время тренинга участниками не раз отмечалось значение получения возможности встретиться с партнерами и представителями “Квинна тиль квинна”. Обмен опытом и рассмотрение новых вызовов, изучение новых подходов и технологий в работе – это те ожидания, которые были реализованы в процессе встречи.

Первые результаты работы были достигнуты уже на встрече:

  1. Организации, заинтересованные проблемой увеличения участия женщин в процессе принятия решений, подробно разработали План кампании по адвокатированию;
  2. Другие организации, работающие с проблемой защиты прав женщин и превенции домашнего насилия, договорились о дальнейшей совместной работе;
  3. Организовались группы по интересам, готовые создавать новые коалиционные проекты.

Алла Гамахария

Тэги: YUVA, Азербайджан, девушки, детские браки, женское движение, новое поколение Темы: Встречи

Шведская певица Лорин Тальхауи приехала в Азербайджан не только, чтобы попытаться победить в музыкальном конкурсе “Евровидение”, но и воспользоваться возможностью встретиться с молодыми азербайджанскими девушками – в надежде что-то изменить в их ситуации.

Схема певицы расписана буквально по минутам – тренировки и репетиции перемежаются со встречами с прессой и приёмами.  И не смотря на это, в один из предфестивальных дней Лорин нашла время встретиться с молодыми азербайджанскими девушками – волонтёрами и посетительницами гуманитарного центра YUVA, где проходят семинары и занятия, помогающие девушкам стать увереннее в себе, знать и отстаивать свои права.

Подробнее о встрече с Лорин

—  Их рассказы меня очень тронули, я во многом узнаю себя, – рассказывает Лорин журналистам шведской газеты ”Экспрессен”.

Поделилась своим опытом
Девушкам Лорин рассказала о том, как важно следовать своим мечтам, не взирая на то, что думают окружающие, а также о том, как сама росла в семье иммигрантов из Марокко.

— Я прекрасно понимаю, с чем вы сталкиваетесь каждый день. В Марокко у женщин нет таких же возможностей, как у мужчин, и я понимаю, ваши чувства, – говорила на встрече с девушками Лорин.

В Азербайджане остро стоит проблема ранних браков, и это очень знакомо шведкой певице:

— Мою двоюродную сестру выдали замуж в 13 лет за 40-летнего мужчину, и я не исключаю, что это могло бы случиться и со мной, если бы моя семья осталась в Марокко.

Двадцатидвухлетняя Гунай Фарзалиева – одна из волонтёров центра YUVA. Этой весной она заканчивает факультет иностранных языков и не боится идти поперёк традиционным ценностям.

— Мои родители всё время давят на меня, что я должна выйти замуж. Со стороны общества есть сильное давление – если женщина не выйдет замуж к 23- 24 годам, то с ней что-то не в порядке. Но я спокойно могу подождать и до 30, пока у меня не будет хорошей работы, – рассказывает журналисту “Свенска Дагбладет” Гунай Фарзалиева, которая вот уже несколько лет активно работает в Центре YUVA.

«Мне очень жаль»
Встреча с молодыми девушками вызвала у Лорин массу чувств, особенно история 24-летней Сабины Назаровой. Сабина рассказала, что всю жизнь она мечатала стать архитектором, но родители настояли на экономическом образовании, которое она сейчас и получает.

— Это так печально, ведь потом ей придётся всю жизнь заниматься нелюбимой работой. На мой вопрос, что было бы, если бы она отказалась и настояла на своём, она ответила, что семья отвернулась бы от неё, она бы потеряла всё. И это очень грустно, – говорит Лорин.

— Поэтому для меня было очень важно рассказать о том, как важно во что бы то ни стало оставаться верной своим мечтам. Иначе этот мир никогда не изменится.

Тэги: Азербайджан, Армения, Грузия, Женский информационный центр, Женский ресурс-центр, женское движение, социальные медиа Темы: Встречи

В начале мая в Тбилиси прошёл семинар о проведении кампаний в социальных медиа, организованный Фондом «Квинна тиль квинна». В семинаре приняли участие 12 женских организаций из Азербайджана, Армении и Грузии. В стремительно развивающемся мире, многое нужно знать и уметь, чтобы идти в ногу со временем. Facebook, Twitter, Youtube, видеоролики и блоги  – вот только несколько инструментов, о которых успели поговорить и по мере возможности научиться участницы семинара.

Подробнее о встрече

— Семинар актуальный на сегодняшний день, как правильно работать в социальных медиа, как эффективно работать – это очень важно для нас, – говорит Нино Модебадзе из Женского информационного центра Грузии. – Наш  центр занимается информированием общественности, и тема гендера, освещаемые нами проблемы, зачастую оспариваются.

Эльвира Меликсетян, из Женского ресурс-центра, Армения тоже уверена, что социальные медиа  – хороший инструмент для информирования  общественности. Ресурс-центр снимает много видеороликов и распространяет их через различные каналы он-лайн, у них есть свой вебсайт, есть страничка в Фейсбуке и Твиттере – одним словом там, где есть люди.

Однако, семинар был важен не только знаниями и навыками в сфере социальных медиа, важно и то, что девушки и женщины из разных частей разделённого физическими и ментальными границами региона смогли встретиться, подружиться и обсудить то, что объединяет:

— Семинар очень понравился, потому что были участницы из Азербайджана, Армении, Грузии, так как мы знаем – это конфликтные зоны, но на площадке этого семинара мы заметили очень дружную обстановку, это очень обрадовало нас. Очень важно, что нас связывает одна цель – помочь женщине, и эта солидарность, она чувствовалась здесь.

По материалам Эльвиры Меликсетян, интервью и фото – Нелли Рухадзе

 

Тэги: женское движение, мир, молодые женщины, премия, Северный Кавказ, урегулирование конфликтов, Южный Кавказ Темы: Событие

В понедельник 30 апреля, в Тбилиси, Грузия прошла первая церемония награждения лауреатов премии имени Анаит Баяндур «Молодая женщина-миротворец Кавказа”.

Премию поделили Инна Айрапетян из Грозного (Чеченская Республика, Россия), София Шакирова из Ставрополя (Краснодарский край, Россия) и Роза Ганиева из Назрани (Республика Ингушетия, Россия).

Подробнее о лауреатках и о церемонии награждения Инна Айрапетян – одна из создательниц и программный координатор грозненской общественной организации «Синтем», которая занимается оказанием психологической и социальной помощи женщинам – прежде всего многодетным матерям, беременным, женщинам-вдовам и просто женщинам, переживающим различные проблемы в результате вооружённого конфликта в регионе.

Более 10 лет активно работает в сфере оказания помощи вынужденным мигрантам, а также построения мира и доверия в пост-конфликтных регионах София Шакирова, в послужном списке которой среди прочего работа в команде Датского Совета по беженцам,  координация программы «Сетевая инициатива Кавказских НПО» и Движения добровольцев Ставрополья София Шакирова, работа председателем «Центр поддержки сетевых инициатив»

Профессор Роза Ганиева руководит Центром психологической помощи и психологической посткризисной реабилитации – Республиканской школа успеха, где семьи, дети и молодежь могут получить психологическую помощь, и кроме этого оказывается юридическая поддержка женщинам, подвергшимся насилию.

Лауреаткам премии были переданы ценные награды и памятные призы – специально для победительниц премии армянская художница Седа Бекарян  написала картины,  олицетворяющие мирный дом – место, где нет войн и конфликтов.

Премия ”Молодая женщина – миротворец Кавказа” вдохновлена деятельностью известной правозащитницы и миротворца из Армении (1931-2011), лауреатки премии им. Улофа Пальме, Анаит Баяндур и её цель – признание исключительной роли и лидерского потенциала молодых женщин в построении мира, их деятельности в направлении расширения прав и возможностей общин, а так же предотвращения конфликтов. Эта награда была учреждена в декабре 2011 года по инициативе Женской миротворческой сети «Женщины Южного Кавказа за мир и безопасность – мир начинается с твоего дома”, в которую входят такие организации как «Демократия сегодня» (Армения), Общество Защиты Прав Женщин Азербайджана им.Д.Алиевой»(Азербайджан), «Женский информационный центр” (Грузия), “Союз женщин-жен инвалидов и погибших воинов» (Грузия).

В своем вступительном слове на церемонии вречении премии, руководитель НПО «Демократия сегодня», Специальный докладчик ООН по современным формам рабства, г-жа Гульнара Шагинян отметила:

 — Дайте людям шанс построить мир! Именно с этих слов Джона Леннона была начата наша инициатива и когда, год назад началось ее обсуждение,  мы не могли и мечтать, что наши надежды воплотятся в реальность, а программы и план действий, разработанные нами, осуществятся за столь короткий срок. За годы работы в сфере миротворчества мы пришли к тому, что именно нам, жителям региона надо начать диалог друг с другом и при этом нам не обязательно иметь посредников, редко знающим нашу культуру, обычаи и традиции. Именно мы, сами должны создать наднациональное движение, которое отразит роль женщин в процессах миротворчества, возьмет ответственность за установление мира и  безопасности в регионе.

Как отметила координатор движения в Грузии, руководитель Женского информационного центра, г-жа Елена Русецкая:

— Очень важно, что данное мероприятие проходит в Тбилиси – центре миротворческих процессов на Южном Кавказе. Мы – женщины, выступающие против войн и конфликтов, должны стать главным ресурсом в процессах миростроительства, внести свой вклад в построение мира и безопасности в регионе. Премия, которой были отмечены сегодня лауреаты, учреждена в честь Анаит Баяндур – женщины, посвятившей свою жизнь установлению мира, сохранению безопасности. выдвигавшей на передний план интересы нашего региона и это очень знаменательно, для каждого из нас.

В церемонии награждения приняли участие представители международных и неправительственных организаций из стран Южного Кавказа и России, государственных структур, дипломатического корпуса, друзья и близкие Анаит Баяндур. Мероприятие было поддержано Посольством Великобритании и Северной Ирландии в Армении, HSBC Bank в Армении и Глобальным фондом для женщин.

Источники: Портал ginsc.net, Radio France International, портал Citizens.ru, socmoderator.ru

Тэги: YUVA, Азербайджан, Армения, встречи, Грузия, Женский информационный центр, Женский ресурс-центр, женское движение, Либерия, миротворчество, Нагорный Карабах, Фонд «Сухуми» Темы: Встречи

На встрече с Министром гендерного равноправия Либерии Юлией Дункан Кассал

 

— Именно в Вест Поинте, в одном из самых жутких районов трущоб в мире, я осознала силу этих женщин, и каких невероятных усилий стоит им ежедневная борьба за свою безопасность и безопасность своей общества, – пишет в своей статье Лара Ахарониан после февральской поездки в Либерию – страну мужественных  и упорных женщин, сумевших остановить гражданскую войну, вотчину первой в Африке женщины-президента и лауреатки Нобелевской премии мира 2011 года Элин Джонсон-Серлиф.

Поездка в Либерию дала четырём женщинам – Ларе Ахарониан (Женский ресурсный центр Армении), Алле Гамахария (Культурно-гуманитарный фонд Сухуми, Кутаиси), Нине Модебадзе (Женский Информационный Центр Грузии), и Перване Мамедовой (YUVA, Азербайджан), у каждой из которых за плечами не один год миротворческой работы на Южном Кавказе – новый взгляд на происходящее в своём регионе, и ещё раз подтвердила – объединившись, женщины способны на всё.

Далее о поездке

— У меня была возможность проводить параллели с грузино-абхазским конфликтом, в котором мы живём и работаем и по сегодняшний день, – говорит Алла Гамахария. —  У нас было 14 месяцев войны, и мы уже 17 лет не можем прийти в себя и сделать что-то ощутимое. Эти женщины пережили 14 лет войны, и то, что они смогли сделать – грандиозно.

Не взирая на религиозные, этнические и  классовые различия, либерийские женщины смогли объединиться и поставить перед мужчинами, сидящими за столом переговоров в Аккре, ультиматум, и поставили тем самым точку в кровавой главе  истории своей страны. И именно этого  – консолидации, объединения женщин –  так сложно добиться в южно-кавказском регионе, считает Алла Гамархия.

— Для нас этот вопрос – одно из основных препятствий для женского движения в Грузии, и мы над ним всё время думаем. Это, наверно, такой большой клубок разных факторов. Возможно, очень много женщин-лидеров со своей харизмой и кругом последовательниц, но нет одной звезды такой, которая могла бы всех за собой повести. Может быть, это национальные какие-то особенности, – говорит Алла Гамархия.

О сложностях консолидации грузинских женских организаций говорит и Нино Модебадзе, и в то же время напоминает о том, что примеры женской консолидации в Грузии всё же были:

— Во время Революции роз было объединение женщин, много создавалось неправительственных  организаций, которые работали в направлении миротворчества, много устраивалось поездок в Гали, в Цхинвальский район, тогда на передний план вышла идея народной дипломатии.

Принятие концепции о гендерном равенстве, квотирование женщин в грузинских партиях, национальный план Грузии по реализации резолюции СБ ООН 1325   – всё это стало возможным только благодаря совместным усилиям грузинских женщин. Но в том, что касается женского движения всего южно-кавказского региона, ещё многое предстоит сделать для его объединения, и для начала, по мнению Лары Ахарониян, нужно попытаться найти общее понимание мира:

– В том, что касается нашего региона, понятие мирного процесса не определено. Мир означает разные вещи для женщины из Армении, Азербайджана или Нагорного Карабаха.

Алла Гамахария из Грузии с ней согласна:

— Во многом мы работаем так же, как и женское движение в Либерии, но из-за недостатка консолидации женщин по розные стороны границ, мы так и не смогли продвинуться дальше. Ещё одна проблема – это то, что организации боятся за свою безопасность. Мы боимся, что нас никто не поддержит, и поэтому не делаем первый шаг.

Много было во время этой поездки в Монровию дискуссий и впечатлений, много было вынесено уроков и идей, но самое, наверное, главное, осознание того, что даже, казалось бы, невозможное – возможно, если взяться за это сообща.

— Самое главное, что я вынесла для себя – это упорство либерийских женщин в борьбе за мир, – говорит Первана Мамедова из Азербайджана. – Они не сдались, не смотря ни на что.

Юлия Лапицки
по материалам Шарлоты дос Сантос Прус, Лары Ахарониан, Аллы Гамахарии и Нино Модебадзе.

История женского движения в России — МФТИ

Емельянова Елена Дмитриевна, профессор

             Место, роль, деятельность женщин в обществе и отношение к ним самого общества – всегда вызывали живой интерес. Данный курс и посвящен анализу женского движения в России в разные исторические периоды.

            В последние десятилетия особенно оживился интерес к этой проблеме. В целом ряде стран проведено много научных конференций, опубликовано большое количество работ, защищено не мало диссертаций о роли женщин в различных сферах общества, В российских университетах (Московском, Петербургском, Тверском, Ивановском и др.) созданы и успешно функционируют специальные центры женской истории и гендерных исследований, ведущих научную и педагогическую работу.

             Современные гуманитарные науки, акцентируясь на экономических, социальных и культурных процессах, все большее внимание уделяют женщинам, женскому движению. Многие ученые стараются «вернуть женщин в историю», а «историю женщинам», чтобы представить объективную картину прошлого, как совместную деятельность обоих полов. И это не случайно. Ведь женщины составляют более половины человечества, они вместе с мужчинами участвовали в создании цивилизаций, вместе с ними сохраняли коллективную память, которая превращала прошлое в культурные традиции, обеспечивали связь поколений, прошлого с будущим.

            Женщин во все времена, независимо от их образованности и социальных интересов, объединяли определенные ценностные установки. Это, в первую очередь, неприятие войны, сохранение жизни детей и семьи в целом, желание жить в стабильном обществе, недовольство общим падением нравов в те или иные исторические периоды и, наконец, ощущение своей социальной значимости. Поэтому в истории феминизма, женских организаций , массовых движений можно увидеть ключ к пониманию острых вопросов современности. 

Цели и задачи:

Цель курса – сформировать у студентов комплексное представление о сущности гендерного подхода в исторической науке, ориентированного на утверждение политики равных, независящих от пола, возможностей самореализации личности в различных сферах социальной жизни. Способствовать выработке навыков анализа и обобщения полученной исторической информации.

Задачами данного курса являются:

Дать студентам базовые знания в области истории женского движения, ознакомление  с разработками отечественных и частично зарубежных специалистов по проблеме.

Способствовать развитию гендерного сознания, свободного от поло-ролевых стереотипов, затрудняющих личностную самореализацию.      

Понимание места и роли женщины в историческом процессе, политической организации общества и их влияние на развитие отечественной истории и культуры.

Воспитание нравственности, морали, толерантности.   

Понимание роли женщины в семье и ее влияние на формирование нравственного климата в семье.

Понимание роли матери в воспитании патриотизма, преданности своему Отечеству, гражданственности.

Овладение научной методологией, многомерным подходом к изучению истории женского движения и его оценке.

Развитие творческого мышления, самостоятельности суждений в освоении еще одной страницы Истории.

Темы:             

1. Введение. Актуальность проблемы, характеристика источников. Методология познания общественных явлений. Суть и значение гендерного подхода

2. Феминизм, его сущность и теоретические посылки. Идеи в защиту прав женщин в истории европейской социальной мысли:   

а) Ранние до – феминистки (ХУ-ХУШ вв). Кристина де Пизан и ее «Книга о граде женском». Феминистские идеи в творчестве Мари де Гурне, Мари Астелл и др. Споры о женщинах в женских салонах Европы.

б) Феминизм и Великая Французская революция. Олимпия де Гуж и ее «Декларация прав женщины и гражданки». Идеолог либерального феминизма (начального) Мэри Уоллстоункрафт и ее книга «В защиту прав женщин».

Влияние революций 1848-1849 гг. в Европе на развитие женского движения. Борьба за избирательные права женщин. Возникновение организованного женского движения (Национальная ассоциация в Англии, Всеобщий немецкий женский союз, Французская лига равноправия женщин, Национальная американская ассоциация).

Феминизм ХХ века. Книга Б.Фриден «Мистика женственности» и работы К. Миллет, М.Розальдо и др

Первые международные женские организации: Международный Совет женщин, Международный альянс за избирательные права женщин

3. Классическая марксистская теория и женская эмансипация. Книга Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Современная критика концепции Энгельса. Вклад Августа Бебеля в развитие марксистской теории женской эмансипации. Книга А. Бебеля «Женщина и социализм» (1896 г.). Возникновение женского рабочего движения. Клара Цеткин и критика ограниченности буржуазного феминизма.

4. Женский вопрос в до- и после реформенной России.

Женщины декабристки, шестидесятницы, нигилистки, революционерки.

Благотворительная деятельность женщин в дореволюционной России. Проблема женского образования в конце Х1Х – начале ХХ вв..

Первые женские организации в России. Всероссийский Союз равноправия женщин – 1905 г..  Женские журналы.

5. Женщина и революционные события 1917 г в России. Борьба политических партий за женские массы.  Женский вопрос в Государственной Думе и в Программах российских политических партий. Женщины-лидеры: А. Тыркова (в кадетской партии), М. Спиридонова (в эсеровской ) , А.Аксельрод ( в меньшевистской) и их взгляды на женский вопрос.

6. Женское движение в Советской России. Социальная сущность женского вопроса. Ленинские принципы решения женского вопроса и их критика в современных исследованиях. Первый Всероссийский съезд работниц (1918 г.),  определение форм и методов организации женщин. Создание женотделов, их структура и деятельность (1919-1934 гг.). Делегатские собрания как важнейшая форма активизации женщин и результаты их работы. Стремление создать идеал советской женщины, как свободной полноправной гражданки общества. Ранние  работы А.М.Коллонтай. Эволюция взглядов на идеал советской женщины с 30-х до 90-х гг.  ХХ в. Реальность положения.  

Женская печать в Советской России и ее роль в просвещении женщин.     

Социальный портрет лидеров социал-демократического женского движения в   России (А. Коллонтай, И. Арманд, К. Самойловой и др.) и их бескомпромиссная борьба против патриархального фундаментализма и бюрократического подхода к работе среди женщин

Современный взгляд и оценка советского опыта в решении женского вопроса.

7. Международное женское демократическое движение в ХХ в и его роль в борьбе против фашизма. Всемирный Конгресс женщин против войны и фашизма (Париж, 1934 г). Возникновение Международной демократической Федерации женщин (МДФЖ)- 1945 г и ее деятельность. Комитет Советских женщин во главе с космонавтом В.В.Терешковой (1956-1992 гг.)

8. Социальная детерминация женщин в условиях общественных изменений в России.   Активность российских женщин в конце ХХ – начале ХХ1 вв, как реакция на социальные процессы в стране. Союз российских женщин (с 1992 г ). Женские  организации в стране,  их деятельность и реальный вклад в политику и практику  государства (особенно на местном уровне): женсоветы, советы многодетных матерей, детей-инвалидов, союзы и комитеты солдатских матерей, женские клубы по интересам, творческие объединения. ассоциации деловых женщин и др.

9. Возникновение  в России Центров женской истории и гендерных исследований. Их научная и педагогическая деятельность. Краткий анализ исторических исследований по проблеме, изданнных этими центрами:

«Пути и перспективы интеграции гендерных методов в преподавание социально-гуманитарных дисциплин». Материалы научной конференции. Тверь 2000.

«Женщиы. История. Общество». Вып.1, 2000, Вып. 2, Тверь, 2002.

«Женские миры…» Западный опыт и гендерные исследования в России. Иваново. 2000. «Марксистский феминизм» Коллекция текстов А.М.Коллонтай. Тверь,2003.

«Женщины в социальной истории Твери». Тверь, 2006. «Женщины в судьбах Костромского края Х1Х-ХХ вв». Кострома, 2008 и др..

10. Деятельность женских организаций по просвещению современной женщины.

11. Поло-ролевая жизнь женщины. Штрихи женской психологии.Любовьженщины .

12.  Роль женщины в семье, воспитании детей. Культура брачно-семейных отношений.

13. Женщина в условиях рынка. Стремление женщин к равноправному положению.  Деловая женщина.        

14. Женщина и проблема власти.

Контрольные вопросы

  1. Что такое феминизм?  Понятие и происхождение термина.
  2. Основатели западного феминизма.
  3. Разновидности феминизма: либеральный, социалистический, радикальный.
  4. Возникновение  женского движения в России, его первые представители.
  5. Женское образование в России в дореволюционный период.
  6. Формы и методы развития социальной активности женщин в советской России.
  7. А.М.Коллонтай и ее первые работы по женской проблематике.
  8. Женский вопрос в программах российских политических партий( отдельно в каждой)
  9.   Социальный портрет лидеров женского движения в России.
  10.   Женщины – борцы против фашизма. Возникновение МДФЖ и ее роль в сохранении мира.
  11.   Деятельность Комитета советских женщин во главе с В.В.Терешковой во второй половине ХХ в.
  12.   Роль российских женщин в Великой Отечественной войне (1941-1945 гг).
  13.   Краткий обзор исторической литературы по женской проблематике (конкретно по одной из монографий).
  14.   Влияние женщины на формирование нравственного климата в семье и обществе.
  15.   Роль матери в патриотическом воспитании детей.

Темы рефератов

  1.   Создание центров женской истории и гендерных исследований в нынешней России, их цель и направление работы.
  2.   Гендерный подход к изучению курса Истории России. Ваше понимание.
  3.   Основные вопросы, поднятые в книге А.Бебеля «Женщина и социализм».
  4.   Образ русской женщины в литературе и искусстве (по выбору).
  5.   Советский опыт решения женского вопроса, его издержки и уроки.
  6.   Сравнительный анализ разных поколений женщин (к примеру ХХ-ХХ1 вв)
  7.   Социальный портрет лидеров женского движения в России (по выбору)
  8.   Вклад российских женщин в развитие науки.
  9.   А.М.Коллонтай – борец за женское равноправие
  10.   Происходит ли увядание семьи?
  11.   Женские организации в современной России и острота проблем, поставленных ими.    

Литература                                                                                          

Айвазова С. Русские женщины в лабиринте равноправия. – М., 1998.

Арманд И. Статьи, речи, письма. – М.,1975.

Бебель А. Женщина и социализм. – М., 1959

Бовуар Симона. Второй пол. – М., 1999.

Браун Л. Женский вопрос. – М.,1906. Серия «Феминистская коллекция» Тверь,2003.

Васецкий К. Женщины российской короны. – М., 1994.

Васильева Л. Кремлевские жены. – М.,1993.

Вендт Ф. «Душа женщины. Опыт женской психологии». – СПБ., 1892.

Гусев К. Эсеровская богородица. – М., 1992.

Дашкова Е. Записки 1743-1810. – Л., 1985.

Домострой. – М., 1994.

Думова К. Московские меценаты. – М., 1992.

Женщины террористки в России. – Ростов, 1996.

Женщина в российском обществе. ХХ в.: история и современность. – М.,1996.

Женщины. История. Общество. Сб.научных трудов. Вып.1. – Тверь, 1999. Вып. 2. – Тверь, 2002.

Женские миры… Западный опыт и гендерные исследования в России. – Иваново, 2000.

Женщины в социальной истории. Хрестоматия. – Тверь, 2006.

Женщины в судьбах Костромского края. Коллектив авторов. – Кострома, 2008.

Журавлева Л. Княжна Мария Тенешева. – Смоленск,1994.

Записки и воспоминания русских женщин ХУШ-Х1Х вв. – М., 1990.

Иконникова А. Царицы и царевны из дома Романовых. – М.,1991.

Казакова А.А. Роль женских общественных объединений в формировании гражданского общества в современной России. – М., 2007.

Каталог информационных ресурсов «Интернет — женщинам!», об особенностях поиска материалов по общественно-значимым проблемам женщин в Интернет.

Ковалевская С. Избр. пр. – М., 1982.

Коллонтай А. Избр. статьи и речи. – М., 1972.

Кулик В. Женщины Руси Х-ХУ вв. – Тверь, 1998.

Лошакова Ю. Региональные особенности гендерного неравенства. // Социс.2013, № 6.

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. О женском вопросе. – М.,1972.

Марксистский феминизм. Коллекция текстов А.М.Коллонтай. – Тверь, 2003.

Носкова А. Семья перед лицом вызова глобализирующего мира. // Социс. 2013, № 5.

Олимпия де Гуж. Декларация прав женщины и гражданки (1791). Серия Феминистская коллекция. — Тверь, 2003

Павлюченко Э. Женщины в русском освободительном движении. – М., 1988.

Пизанска Крестина. Из «Книги о граде женском». – М., 1991.

Пути и перспективы интеграции гендерных методов в преподавание социально-гуманитарных дисциплин. Материалы научной конф. – Тверь, 2000.

Поликарпов В. История нравов России. Восток или Запад?  – Ростов, 1995.

Пол и гендер в науках о человеке и обществе. Материалы конф. – Тверь, 2003.

Ржаницина Л., Рыбальченко С. Состоянии семейной политики и предложения по ее совершенствованию. // Социс. 2013, № 6.

Тимшина Е. Л. Женские неправительственные объединения в современной России: новые методы исследования.  // «NB: Вопросы права и политики» № 4, 2013.

Тишкин Г. Чернышевский и раскрепощение женщин. – Л.,1979.

Тишкин Г. Женский вопрос в России в 50-60-е гг Х1Х в. – Л., 1964.

Тютчева А. При дворе двух императоров. – Тула, 1990.

Успенская В. Феминизм: идея прав женщин в истории европейской социальной мысли (ХУ-ХУШ вв). – Тверь, 2000.

Федосова С. Бестужевские курсы – первый женский университет в России. – М., 1980.

Фриден Б. Загадка женственности. – М.,1995.

Хасбулатова О. Опыт и традиции женского движения в России. – Иваново, 1994.

Клещина И. Гендерная социализация. СПБ.,1996.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М., 1978.

Якушкина Е.И. Деятельность региональных женских организаций в контексте современного российского женского движения. / Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. Номер выпуска: 11. Том: 9. 2009.

Женское движение в Германии с 1918 по 2018 год

После длительной борьбы за равные права 12 ноября 1918 избирательное право для женщин стало в Германии законом – достижение в истории феминизма. Так как равноправие в политике и обществе несмотря на это до сих пор соблюдается не везде, за феминистками первого часа последовали всё новые заступницы – хоть и с изменёнными требованиями.

Мари Юхач

Социал-демократ, борец за права женщин и основательница организации по оказанию благотворительной помощи рабочим Arbeiterwohlfahrt Мари Юхач (1879-1956 гг.) в 1918 году принадлежала к числу поборниц избирательного права для женщин. В 1919 году она выступила в качестве кандидата в Веймарское учредительное собрание и стала одной из 37 женщин-политиков из 423 депутатов в первом парламенте Веймарской республики. В качестве первой женщины она открыла заседание высокого собрания со словами: «То, что сделало это правительство, было само собой разумеющимся; оно дало женщинам то, чего их лишали до того, попирая справедливость.»

Фридерике Надиг

Фридерике Надиг (1897 – 1970 гг.) была одной из «матерей Основного закона». Она работала на добровольных началах в организации по оказанию благотворительной помощи рабочим Arbeiterwohlfahrt и в 20 лет вступила в СДПГ. После Второй мировой войны в 1948 году её призвали в парламентский Совет, который разработал проект Основного закона. В него входили ещё три другие женщины. Надиг считалась одной из самых активных борцов за равноправие, которое она смогла укрепить в статье № 3 Основного закона.

Алис Шварцер

Алис Шварцер (1942 года рождения), издательница феминистического журнала «Emma», является одной из самых видных представительниц движения за права женщин в Германии. Журналистка в 1970 году в качестве корреспондента попала в Париж, где подружилась с феминистической писательницей Симоной де Бовуар. В Германии она стала инициатором вышедшей в 1971 году в журнале «Stern» передовой статьи «Мы сделали аборт», в которой почти 400 женщин признались в прерывании беременности. До сих пор Шварцер борется в качестве автора, ведущей и гостьи ток-шоу за равноправие.

Анне Вицорек

Анне Вицорек (1981 года рождения) получила известность благодаря хэштегу #aufschrei, который в 2013 году вызвал дискуссию о каждодневном сексизме в Германии. Автор и блогер пишет о насилии в отношении женщин и расизме. Она предпочтительно использует каналы в социальных сетях, но опубликовала и книгу под названием: «Потому что крика недостаточно. За феминизм сегодняшнего дня». Вицорек также борется за права трансгендерных людей.

Ключевые направления феминизма — Wonderzine

Александра Савина

феминистская идеология менялась и расширялась на протяжении всего своего существования: в её рамках возникло множество течений, как знаменитых, так и малоизвестных. Первая волна феминизма пришлась на середину XIX — начало XX века: она была направлена на борьбу за избирательные и другие права женщин, за их эмансипацию. В конце 1960-х — 1970-е годы возникла вторая волна феминистского движения — борьба против дискриминации по половому признаку, затронувшая вопросы семьи, репродуктивных прав, сексуальных, политических и экономических отношений. Третья волна феминизма возникла в 1990-е и, по мнению некоторых исследователей, продолжается и сейчас: помимо вопросов равноправия она также поднимает проблемы, связанные с расой, классом, сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью.

Нередко феминистские течения, как, например, экофеминизм, поднимают вопросы и из других сфер. Рассказываем о различных течениях и движениях феминизма, а также их целях.

Антирасистский


феминизм

Несмотря на то что феминистское движение стремится говорить от лица всех женщин, его нередко обвиняют в игнорировании проблем меньшинств. Движение антирасистского феминизма ставит во главу угла идею о том, что феминизм не должен ограничиваться борьбой за права белых представительниц среднего класса и должен обращать внимание на проблему угнетения женщин разных рас. Антирасистский феминизм включает в себя борьбу с сексизмом, расизмом и классовым угнетением.

Писательница и поэтесса Элис Уокер впервые употребила термин «womanism» — альтернативу термину «феминизм», который подразумевает также защиту женщин разных рас и разного происхождения.

Интерсекциональный


феминизм

Интерсекциональный феминизм возник в результате борьбы представителей различных меньшинств (ЛГБТ-сообщества, людей с инвалидностью и людей разных рас) за свои права. Название этой феминистской социологической теории дала профессор Кимберли Креншоу в 1989 году, хотя сама концепция, безусловно, существовала и раньше. Представители интерсекционального феминизма говорят о том, что не существует единого и универсального женского опыта, а борьба за права женщин неотделима от борьбы за права представителей ЛГБТ-сообщества и борьбы с расизмом и эйблизмом.

Культурный


феминизм

Культурный феминизм — направление внутри радикального феминизма, сторонницы которого говорят, что женщины, благодаря своей природе или особенному женскому историческому опыту обладают особыми женскими (феминными) качествами, которые, в свою очередь, противоположны мужским (маскулинным) качествам. Женскими качествами является связь с другими людьми (как биологическая — через беременность, так и моральная), сопереживание, единение — все эти качества способствуют формированию идеи «сестринства».

Теоретики культурного феминизма по-разному оценивают, как связанность с другими людьми влияет на жизнь женщин: одни считают, что способность к беременности и деторождению стала причиной угнетения женщин, другие считают, что эта способность помогла сформировать особую женскую культуру, такую же богатую, как политика или наука. Но все они сходятся в том, что в мире, свободном от патриархата, все люди смогут свободно проявлять заботу друг о друге.

Либеральный


феминизм

Либеральный феминизм возник раньше других направлений феминизма; исторически он связан с суфражистским движением. Его цель — обеспечить женщинам равные права и возможности с мужчинами: дать им возможность получать образование, иметь оплачиваемую работу и участвовать в политической жизни наравне с мужчинами, добиться того, чтобы их роль в обществе не ограничивалась ролью домохозяйки и жены. Основным средством для достижения этой цели либеральный феминизм считает реформы законодательства, предотвращающие дискриминацию женщин.

Сейчас основными методами либерального феминизма являются лоббирование интересов женщин и разработка соответствующих законов, а также создание кризисных центров и групп поддержки, направленных на борьбу с конкретными проблемами. Идеи либерального феминизма получили наибольшее распространение в современном обществе.

Марксистский


феминизм

В основе идеологии марксистского феминизма лежат работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Он рассматривает угнетение женщин как частный случай капиталистического и классового угнетения и считает мужчин господствующим классом, который эксплуатирует женщин. Угнетение женщин идеология марксистского феминизма связывает с институтами частной собственности, а освобождение женщин считает частью классовой борьбы пролетариата.

Самый важный механизм мужского господства — контроль над женской сексуальностью («Сексуальность для феминизма то же самое, что труд для марксизма», — считает феминистка Кэтрин Маккиннон). Большой вклад в развитие идеологии марксистского феминизма внесла Россия — во многом благодаря деятельности Александры Коллонтай. В 1960–1970-е годы теоретики марксистского феминизма подняли важную проблему бесплатного домашнего женского труда.

К марксистскому феминизму близок социалистический феминизм. Он выдвигает идею двойного угнетения женщин — структурами патриархата и капитализма. Саму систему подавления женщин в социалистическом феминизме называют «капиталистическим патриархатом».

Поп-феминизм

Поп-феминизмом называют проникновение феминистских идей в поп-культуру и трансляцию их в доступном широкой аудитории виде: будь то Бейонсе, использующая в песне сэмпл из лекции TED нигерийской писательницы Чимаманды Нгози Адичи «We should all be feminists», Эмма Уотсон, являющаяся послом доброй воли ООН и открывшая феминистский книжный клуб, или Дженнифер Лоуренс, написавшая эссе о неравенстве в оплате труда мужчин и женщин. Поп-феминизм затрагивает самые разные вопросы и проблемы — от дискриминации по половому признаку до вопросов гендерной идентичности.

Поп-феминизм часто подвергается критике со стороны феминисток, но в нём видят и положительные моменты: он может привлечь аудиторию, которой феминистские идеи поначалу не были близки.

Постмодернистский


феминизм

Постмодернистский феминизм критикует бинарную систему «женщина»/«мужчина», деконструирует эти понятия и стремится размыть границы и отказаться от строгой гендерной системы ради более сложной и многогранной реальности.

Для этого направления очень большое значение имеют работы американского философа Джудит Батлер: она анализирует, как гендер становится культурным знаком, приказывающим телу вести себя в соответствии с биологическим полом. Она говорит о том, что общество гетеронормативно и оно отказывается признавать полноценным любого члена общества, который не соответствует гендерным нормам.

Постколониальный


феминизм

(феминизм постколониальной волны)

Постколониальный феминизм возник в противовес мейнстримовым западным феминистским идеям, которые в основном защищают права белых женщин среднего класса. Он обращает внимание на проблемы женщин, живущих в странах третьего мира, на опыт женщин, живущих в постколониальных культурах.

Эта теория проводит параллели между патриархальным и колониальным угнетением: опыт женщин в патриархальном обществе во многом схож с опытом жителей колониальных стран. Женщины, жившие в колониальных странах, сталкивались и с угнетением по признаку пола, и с колониальным угнетением. Постколониальный феминизм обращает внимание на уникальный опыт и уникальные проблемы женщин разных рас и разного происхождения.

Психоаналитический феминизм

Психоаналитический феминизм утверждает, что равноправие не может установиться исключительно благодаря реформам, поскольку неравенство скрыто в глубинных слоях человеческой психики. Психоаналитический феминизм развивает теорию бессознательного и критикует те её части, которые откровенно дискриминируют женщин — например, представление о женской зависти к пенису и о том, что женщины ощущают свою неполноценность. Задача психоаналитического феминизма — анализ патриархальных структур бессознательного.

Психоаналитический феминизм часто выступал не как самостоятельная ветвь феминистического движения, а в сочетании с другими направлениями, в особенности с движениями второй волны.

Радикальный


феминизм

Ключевым понятием для радикального феминизма является патриархат — система социальных структур и практик, которая подчиняет и угнетает женщин, пронизывающая все сферы человеческих отношений. Радикальные феминистки считают причиной угнетения женщин патриархальные гендерные отношения. Радикальный феминизм борется с патриархатом на разных уровнях, в том числе в сфере сексуальности, семейных отношений и репродуктивных прав.

Радикальные феминистки известны благодаря своему активизму. Они говорят о необходимости существования исключительно женских движений и настаивают на том, что все мужчины заинтересованы в подавлении женщин и воспроизводят механизмы патриархата. При этом радикальный феминизм нередко критикуют за слишком обобщённый взгляд на женщин, не учитывающий расовых и классовых различий.

Сепаратистский


феминизм

Сепаратистский феминизм — форма радикального феминизма, получившая наибольшее развитие в 1970-е. Он продвигает идею физического, психологического, эмоционального и духовного отделения от мужчин. Сепаратистские феминистки выступают против гетеросексуальных отношений, а также против рабочих и личных отношений с мужчинами в принципе: они считают, что мужчины не могут принести никакой пользы феминистскому движению и только способствуют утверждению патриархальных отношений.

Начало движению положила организация «Ячейка 16», основанная Роксанной Данбар. Программа организации подразумевала целибат, сепарацию и тренировки по самообороне. Лесбийские отношения никогда не были частью программы «Ячейки 16», но именно она заложила основы лесбийского сепаратизма. Сепаратистские коммуны возникают и в наши дни.

Сексуально позитивный феминизм

Секс-позитивные феминистки считают важной частью своих взглядов то, что женщины имеют право распоряжаться своей сексуальностью и получать удовольствие от секса наравне с мужчинами. Они выступают за безопасный и консенсуальный секс, говорят о важности сексуального образования и борются со слатшеймингом. Они также выступают против стигматизации секс-работы и призывают видеть в секс-работницах в первую очередь личностей, чьи права нужно защищать.

Их часто сравнивают с секс-негативными феминистками: вторые выступают против того, чтобы превращать секс в товар для потребления, они категорически против проституции, порнографии и использования секса для продажи товаров, с ним не связанных.

Между этими двумя противоположными на первый взгляд точками зрения есть и общее: представительницы обоих течений выступают против сексуального насилия и эксплуатации женской сексуальности, но выбирают для решения этих проблем разные методы.

Суфражизм

Либеральный феминизм зародился из идей движения суфражисток, получившего наибольшее распространение в Великобритании и США. Их целью было достижение юридического и политического равенства женщин с мужчинами; они требовали предоставить женщинам избирательные права, а также выступали против дискриминации женщин в экономической и политической сферах.

Изначально движение суфражисток было мирным (например, они рассылали письма членам парламента и организовывали комитеты), но после того как эти действия не принесли должного результата, им пришлось прибегнуть к более жестоким методам. Они разбивали окна, бросали камни, поджигали почтовые отделения и резали телефонные провода, а также участвовали в столкновениях с полицией и устраивали голодовки. Основное достижение суфражисток — всеобщее избирательное право (в США оно было принято в 1920 году, а в Великобритании — в 1928-м).

Трансфеминизм

Трансфеминизм — направление феминизма, борющееся за права трансгендерных женщин и поднимающее вопросы гендерной идентичности, которыми занимаются не все феминистские течения. Трансфеминистсткое движение борется с сексизмом и трансфобией и поддерживает других людей, не вписывающихся в бинарную гендерную систему. Трансгендерные женщины подвержены пересекающимся видам дискриминации — трансфобии и мизогинии; такой вид угнетения описывают общим термином «трансмизогиния». В среде радикальных феминисток достаточно высок уровень трансфобии.

Изображения: WikiArt (1, 2), Wikimedia

Объяснение волн феминизма и почему люди продолжают бороться за них

Если в одном можно быть уверенным, так это в том, что феминистки второй волны воюют с феминистками третьей волны.

Нет, подождите, вторая волна воюет с феминистками четвертой волны.

Нет, это не вторая волна, это поколение X.

Мы все еще круты с первой волной? Они теперь все расисты?

Существуют ли на самом деле межпоколенческие конфликты по поводу феминистских волн? Это реальная вещь?

Используем ли мы вообще метафору волны?

По мере того, как движение #MeToo набирает обороты, по мере того, как рекордное число женщин претендует на посты, а Марш женщин стимулирует сопротивление администрации Трампа, феминизм достигает уровня культурной значимости, которого он не имел годами.Теперь это главный объект культурного дискурса, что привело к очень запутанным разговорам, потому что не все знакомы с базовой терминологией феминизма или согласны с ней. И один из самых основных и самых запутанных терминов связан с волнами феминизма.

Люди начали говорить о феминизме как о серии волн в 1968 году, когда статья Марты Вайнман Лир в New York Times вышла под заголовком «Вторая феминистская волна». «Феминизм, который можно было бы считать мертвым, как польский вопрос, снова стал проблемой», — писал Лир.«Сторонники называют это Второй Феминистской Волной, первая из которых пошла на убыль после славной победы избирательного права и, наконец, исчезла в песчаной отмели Единства».

Машинисты, работающие в Ford Motors, на женской конференции по равным правам 28 июня 1968 года. Bob Aylott/Keystone/Getty Images

Метафора волны прижилась: она стала полезным способом связать женское движение 60-х и 70-х годов с женским движением суфражисток и предположить, что освободители женщин не были причудливым историческим отклонением, как их недоброжелатели. усмехнулся, но это новая глава в великой истории женщин, борющихся вместе за свои права.Со временем метафора волны стала способом описания и различения разных эпох и поколений феминизма.

Это не идеальная метафора. «Метафора волны, как правило, имеет важное метафорическое значение, которое исторически вводит в заблуждение и бесполезно с политической точки зрения, — утверждала историк-феминистка Линда Николсон в 2010 году. объединяет гендерную активность в истории Соединенных Штатов, которая, подобно волне, достигает пика в одно время и отступает в другое.В целом, метафора волны предполагает идею о том, что гендерный активизм в истории Соединенных Штатов по большей части был объединен вокруг одного набора идей, и этот набор идей можно назвать феминизмом».

Метафора волны может быть редуктивной. Можно предположить, что каждая волна феминизма представляет собой монолит с единой повесткой дня, тогда как на самом деле история феминизма — это история различных идей в диком конфликте.

Он может свести каждую волну к стереотипу и предположить наличие резкого разделения между поколениями феминизма, тогда как на самом деле между каждой волной существует довольно сильная преемственность — и, поскольку ни одна волна не является монолитом, теории, которые модны в одной волне, часто основывается на работе, которую кто-то делал в кулуарах предыдущей волны.И метафора волны может означать, что господствующий феминизм — это единственный существующий вид феминизма, когда феминизм полон отколовшихся движений.

И по мере того, как в феминистском дискурсе волны наслаиваются друг на друга, становится неясно, полезна ли метафора волны для понимания того, где мы находимся прямо сейчас. «Я не думаю, что мы сейчас на волне», — сказала Vox в январе специалист по гендерным исследованиям Эйприл Сайзмор-Барбер. «Я думаю, что сейчас феминизм по своей сути является интерсекциональным феминизмом — мы находимся в месте множественного феминизма.

Но метафора волны также, вероятно, лучший инструмент, который у нас есть для понимания истории феминизма в США, откуда он взялся и как развивался. И это стало фундаментальной частью того, как мы говорим о феминизме — поэтому, даже если мы в конечном итоге решим отказаться от него, стоит понять, что именно мы отбрасываем.

Вот обзор волн феминизма в США, от суфражисток до #MeToo. Это общий обзор, и он не охватывает все нюансы движения в каждую эпоху.Думайте об этом как об объяснении Феминизма 101, здесь, чтобы дать вам основу для понимания феминистского разговора, который происходит прямо сейчас, как мы сюда попали и куда мы идем дальше.

Первая волна: с 1848 по 1920 год

Люди предлагали что-то вроде «Хммм, а женщины могут быть людьми?» за всю историю, поэтому феминизм первой волны не относится к первым феминистским мыслителям в истории. Это относится к первому устойчивому политическому движению на Западе, посвященному достижению политического равенства женщин: суфражисткам конца 19-го и начала 20-го веков.

Марш избирательных прав женщин в Нью-Йорке около 1900 года. Архив Беттмана / Getty Images

В течение 70 лет сторонники первой волны будут маршировать, читать лекции и протестовать, сталкиваться с арестами, насмешками и насилием, пока они изо всех сил борются за право голоса. Как выразилась бы биограф Сьюзен Б. Энтони Ида Хастед Харпер, избирательное право — это право, которое, как только женщина завоевала, «гарантировало бы ей все остальные».

Первая волна в основном начинается с конвенции Сенека-Фолс в 1848 году.Там почти 200 женщин встретились в церкви в северной части штата Нью-Йорк, чтобы обсудить «социальное, гражданское и религиозное положение и права женщин». Участники обсудили свои претензии и приняли список из 12 резолюций, призывающих к конкретным равным правам, включая, после долгих дебатов, право голоса.

Карикатура, изображающая спикера-феминистку, осуждающую мужчин на первом съезде по правам женщин в июле 1848 года в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, где зародилось американское феминистское движение. Архив Беттманна / Getty Images

Все это было организовано Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, которые обе были активными аболиционистами. (Они познакомились, когда им обоим запретили появляться на Всемирной конвенции по борьбе с рабством в Лондоне в 1840 году; женщины не допускались.)

В то время зарождавшееся женское движение было прочно интегрировано с аболиционистским движением: все лидеры были аболиционистками, и Фредерик Дуглас выступил на съезде Сенека-Фолс, выступая за избирательное право женщин.Цветные женщины, такие как Соджорнер Трут, Мария Стюарт и Фрэнсис Э. У. Харпер, были главной силой в движении, работавшей не только за избирательное право женщин, но и за всеобщее избирательное право.

Портрет афроамериканского оратора, аболиционистки и активистки за права женщин Соджорнер Трут, около 1860 года; Иллюстрация проповеди Истины толпе с кафедры. Архив Халтона; Афроамериканские газеты/Gado/Getty Images

Но, несмотря на огромную работу цветных женщин для женского движения, движение Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б.Энтони в конце концов зарекомендовал себя как движение специально для белых женщин, которое использовало расовую неприязнь в качестве топлива для своей работы.

Принятие в 1870 году 15-й поправки, предоставляющей чернокожим мужчинам право голоса, стало шпорой, политизировавшей белых женщин и превратившей их в суфражисток. Неужели им действительно не дадут право голоса раньше, чем бывшим рабам?

Сьюзен Б. Энтони сидит за своим столом, около 1868 года. Фотопоиск/Getty Images

«Если образованные женщины не так способны решать, кто будет правителями этой страны, как «полевики», то при чем тут культура, да и мозги вообще?» — спросила одна белая женщина, написавшая в газету Стэнтона и Энтони «Революция». «С таким же успехом можно было родиться на плантации». Чернокожим женщинам не разрешалось участвовать в одних демонстрациях, а на других их заставляли идти позади белых женщин.

Несмотря на свой расизм, женское движение поставило перед своими участницами радикальные цели.Сторонники первой волны боролись не только за избирательное право белых женщин, но и за равные возможности получения образования и работы, за право собственности.

И по мере развития движения оно стало обращаться к вопросу о репродуктивных правах. В 1916 году Маргарет Сэнгер открыла первую в США клинику контроля над рождаемостью, вопреки закону штата Нью-Йорк, запрещавшему распространение противозачаточных средств. Позже она основала клинику, которая стала называться Planned Parenthood.

В 1920 году Конгресс принял 19-ю поправку, предоставляющую женщинам право голоса.(Теоретически это давало право женщинам всех рас, но на практике чернокожим женщинам по-прежнему было трудно голосовать, особенно на Юге.)

Суфражистки отмечают юбилей своей победы 31 августа 1920 года. Архив Беттманн/Getty Images

19-я поправка была великим законодательным достижением первой волны. Хотя отдельные группы продолжали работать — за репродуктивную свободу, за равенство в образовании и занятости, за право голоса для чернокожих женщин — движение в целом начало раскалываться.У него больше не было единой цели, стоящей за сильным культурным импульсом, и он не находил другой, пока в 1960-х годах не началась вторая волна.

Вторая волна: с 1963 по 1980-е годы

Вторая волна феминизма начинается с книги Бетти Фридан « Загадка женственности », вышедшей в 1963 году. Second Sex вышел во Франции в 1949 году и в США в 1953 году, но The Feminine Mystique стал феноменом.За три года было продано 3 миллиона копий.

Загадка женственности протестует против «проблемы, у которой нет имени»: системного сексизма, который учил женщин тому, что их место в доме и что если они несчастны как домохозяйки, то только потому, что они сломлены и извращены. «Я думал, что со мной что-то не так, потому что у меня не было оргазма, когда я натирал кухонный пол воском», — пошутил позже Фридан.

Но, утверждала она, вина лежит не на женщинах, а скорее на мире, который не позволил им проявить свои творческие и интеллектуальные способности.Женщины имели право быть несчастными; их обдирали.

Бетти Фридан (верхний ряд, четвертая слева) с феминистками у себя дома 7 июня 1973 года. Встреча была описана как сессия Международной феминистской конференции, и на ней присутствовала Йоко Оно (второй ряд, в центре). Архив Беттманна / Getty Images

Загадка женственности не была революционной по своему мышлению, поскольку многие идеи Фридан уже обсуждались учеными и феминистскими интеллектуалами.Вместо этого он был революционным в своих достижениях . Он попадал в руки домохозяек, которые передавали его своим друзьям, которые передавали его по целой цепочке хорошо образованных белых женщин из среднего класса с красивыми домами и семьями. И это дало им разрешение злиться.

И как только эти 3 миллиона читателей поняли, что они злы, феминизм снова получил культурную поддержку. У него была и объединяющая цель: не только политическое равенство, за которое боролись сторонники первой волны, но и социальное равенство.

«Личное — это политическое», — сказали участники второй волны. (Эта фраза не может быть отнесена к какой-либо конкретной женщине, но была популяризирована Кэрол Ханиш.) Они продолжали утверждать, что проблемы, которые казались личными и мелкими — о сексе, отношениях, доступе к абортам и домашнем труде — на самом деле были системными и политическими и имели основополагающее значение для борьбы за равенство женщин.

Таким образом, движение одержало несколько важных законодательных и юридических побед: Закон о равной оплате труда 1963 года теоретически объявил гендерный разрыв в оплате труда вне закона; серия знаковых дел Верховного суда в 60-х и 70-х годах дала замужним и незамужним женщинам право использовать противозачаточные средства; Раздел IX давал женщинам право на равенство в образовании; и в 1973 г., Roe v.Уэйд гарантировал женщинам репродуктивную свободу.

Медсестра показывает диафрагмы пациентам с противозачаточными средствами, 1967 год. Paul Schutzer/LIFE Collection/Getty Images

Вторая волна работала над тем, чтобы дать женщинам право владеть кредитными картами на свое имя и подавать заявки на ипотечные кредиты. Он работал над тем, чтобы запретить супружеское изнасилование, повысить осведомленность о домашнем насилии и построить приюты для женщин, спасающихся от изнасилования и домашнего насилия.Это помогло назвать и принять закон против сексуальных домогательств на рабочем месте.

Но, возможно, столь же центральным было стремление второй волны изменить представление общества о женщинах. Вторая волна глубоко заботилась о случайном, системном сексизме, укоренившемся в обществе — убеждении, что высшие цели женщин были домашними и декоративными, а также о социальных стандартах, которые подкрепляли это убеждение — и называли этот сексизм и разрывали его на части.

Вторая волна тоже заботилась о расизме, но могла быть неуклюжей в работе с цветными.По мере развития женского движения оно коренилось в антикапиталистических и антирасистских движениях за гражданские права, но чернокожие женщины все чаще оказывались отчужденными от центральных платформ господствующего женского движения.

Загадка женственности и ее «проблема, у которой нет названия» были специально для белых женщин из среднего класса: женщины, которые должны были работать, чтобы прокормить себя, переживали свое угнетение совершенно иначе, чем женщины, которых общество не поощряло к работе.

Получение права работать вне дома не было серьезной проблемой для чернокожих женщин, многим из которых все равно приходилось работать вне дома. И хотя чернокожие и белые женщины выступали за репродуктивную свободу, чернокожие женщины хотели бороться не только за право на контрацепцию и аборты, но и за прекращение принудительной стерилизации цветных людей и людей с ограниченными возможностями, что не было приоритетом для Основное женское движение. В ответ некоторые черные феминистки отошли от феминизма, чтобы создать женственность.(«Женщина для феминистки — то же, что фиолетовый для бледно-лилового», — писала Элис Уокер в 1983 году.)

Марш за освобождение женщин на площади Копли-сквер в Бостоне, 17 апреля 1971 года. Charles B. Carey/The Boston Globe/Getty Images

Даже с ограниченным размахом феминизм второй волны на пике своего развития был достаточно радикальным, чтобы напугать людей — отсюда и миф о сжигателях бюстгальтеров. Несмотря на популярную историю, массового сжигания бюстгальтеров среди феминисток второй волны не было.

Но женщины собрались вместе в 1968 году, чтобы выразить протест против конкурса «Мисс Америка» и его унизительного, патриархального отношения к женщинам. А в рамках протеста участники торжественно выбросили предметы, которые они считали символами объективации женщин, в том числе бюстгальтеры и экземпляры Playboy.

07.09.1968 — Атлантик-Сити, Нью-Джерси — Демонстранты Национального движения за освобождение женщин пикетируют конкурс «Мисс Америка» в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, 7 сентября 1968 года. Архив Беттманна / Getty Images

То, что протест «Мисс Америка» долгое время оставался в народном воображении как сжигание лифчиков и что сжигание лифчиков стало метонимом послевоенного американского феминизма, многое говорит о реакции на вторую волну, которая вскоре последует.

В 1980-х комфортный консерватизм эпохи Рейгана сумел успешно позиционировать феминисток второй волны как лишенных чувства юмора, волосатых землеройок, которые заботились только о мелочной ерунде вроде бюстгальтеров вместо настоящих проблем, вероятно, чтобы отвлечься от одиночества свою жизнь, поскольку ни один мужчина никогда не захочет ( содрогаться ) феминистку.

«Я не считаю себя феминисткой», — сказала молодая женщина Сьюзан Болотин в 1982 году для журнала New York Times. «Не для меня, а для парня по соседству это означало бы, что я лесбиянка и ненавижу мужчин».

Вмешалась другая девушка, соглашаясь. «Оглянитесь вокруг, и вы увидите несколько счастливых женщин, а затем вы увидите всех этих озлобленных, озлобленных женщин», — сказала она. «Несчастные женщины — все феминистки. Вы найдете очень мало счастливых, полных энтузиазма, расслабленных людей, которые являются ярыми сторонниками феминизма.

Этот образ феминисток как злобных, человеконенавистнических и одиноких стал бы каноническим, когда вторая волна начала терять свой импульс, и он продолжает преследовать то, как мы говорим о феминизме сегодня. Кроме того, станет основой для того, как третья волна будет позиционировать себя по мере своего возникновения.

Третья волна: 1991(?) по ????

Почти невозможно с какой-либо ясностью говорить о третьей волне, потому что мало кто согласен с тем, что именно представляет собой третья волна, когда она началась и продолжается ли она до сих пор.«Путаница вокруг того, что представляет собой феминизм третьей волны, — пишет исследователь-феминистка Элизабет Эванс, — в некотором смысле является его определяющей чертой».

Но в целом начало третьей волны связывают с двумя вещами: делом Аниты Хилл в 1991 году и появлением групп riot grrrl на музыкальной сцене начала 1990-х.

В 1991 году Анита Хилл дала показания перед Судебным комитетом Сената о том, что кандидат в Верховный суд Кларенс Томас подвергал ее сексуальным домогательствам на работе.Томас все равно добрался до Верховного суда, но показания Хилла вызвали лавину жалоб на сексуальные домогательства, почти так же, как за обвинениями Харви Вайнштейна прошлой осенью последовала череда обвинений в сексуальных домогательствах против других влиятельных людей.

Анита Хилл дала показания в зале собраний офисного здания Сената на Капитолийском холме 11 октября 1991 года. Грег Гибсон/AP

И решение Конгресса отправить Томаса в Верховный суд, несмотря на показания Хилла, привело к общенациональному обсуждению чрезмерной представленности мужчин на руководящих должностях в стране.Следующий, 1992 год, будет назван «Годом женщины» после того, как 24 женщины получили места в Палате представителей и еще три — в Сенате.

А для молодых женщин, наблюдающих за делом Аниты Хилл в режиме реального времени, это станет пробуждением. «Я не постфеминистская феминистка», — заявила Ребекка Уокер (дочь Элис Уокер) от лица мисс после того, как увидела присягу Томаса в Верховном суде. «Я — Третья волна».

Тысячи демонстрантов собрались на Марш за жизнь женщин, спонсируемый Национальной организацией женщин (NOW), в Вашингтоне, округ Колумбия, 5 апреля 1992 года. Дуг Миллс/AP

Активизм ранней третьей волны, как правило, включал борьбу с сексуальными домогательствами на рабочем месте и работу по увеличению числа женщин на руководящих должностях. Интеллектуально оно уходит своими корнями в работы теоретиков 80-х годов: Кимберле Креншоу, ученого в области гендерной и критической расовой теории, которая ввела термин интерсекциональность для описания того, как пересекаются различные формы угнетения; и Джудит Батлер, которая утверждала, что гендер и пол разделены и что гендер перформативен.Совместное влияние Креншоу и Батлера стало основой для принятия третьей волной борьбы за права трансгендеров как фундаментальной части интерсекционального феминизма.

Кимберле Уильямс Креншоу выступает на сцене Марша женщин 2018 года в Лос-Анджелесе, Калифорния, 20 января 2018 года. Аманда Эдвардс/Getty Images для Марша женщин

С эстетической точки зрения, третья волна находится под сильным влиянием подъема riot grrrls, женских групп, которые в 1990-х вытеснили на музыкальную сцену своих Doc Martens.

«ПОТОМУ ЧТО делать/читать/видеть/слышать крутые вещи, которые подтверждают и бросают нам вызов, могут помочь нам обрести силу и чувство общности, которые нам нужны, чтобы понять, как такая чушь, как расизм, трудолюбие, эйджизм, спесишизм, классизм, худоба, сексизм, антисемитизм и гетеросексизм присутствуют в нашей собственной жизни», — написала солистка группы «Бикини Килл» Кэтлин Ханна в «Манифесте Riot Grrrl» в 1991 году. Девушка = Слабая».

Слово девушка здесь указывает на одно из главных различий между второй и третьей волнами феминизма.Участники второй волны боролись за то, чтобы их называли женщинами , а не девочками : они не были детьми, они были взрослыми людьми, и требовали, чтобы к ним относились с должным достоинством. Не должно быть больше студенток или студенток: только студентки, учащиеся вместе с мужчинами из колледжа.

Но представителям третьей волны нравилось быть девочками. Они приняли слово; они хотели сделать его вдохновляющим, даже угрожающим — отсюда grrrl . И по мере своего развития эта тенденция будет продолжаться: третья волна будет охватывать все виды идей, языка и эстетики, от которых отказалась вторая волна: макияж, высокие каблуки и женственность.

Убийца в бикини и Джоан Джетт (в центре), 1994 год. Steve Eichner/WireImage/Getty Images

Отчасти приверженность третьей волны женственности была ответом на антифеминистскую реакцию 1980-х годов, когда утверждалось, что представители второй волны пронзительны, мохнаты и неженственны и что ни один мужчина никогда не захочет их иметь. И отчасти это было рождено из веры в то, что неприятие девственности было само по себе женоненавистническим: девственность, утверждали представители третьей волны, по своей сути не менее ценна, чем мужественность или андрогинность.

И это было основано на растущем убеждении, что эффективный феминизм должен признать как опасности, так и удовольствия патриархальных структур, которые создают стандарт красоты, и что бессмысленно наказывать и порицать отдельных женщин за то, что они делают то, что приносит им удовольствие.

У феминизма третьей волны был совершенно другой способ говорить и думать, чем у второй волны, но ему также не хватало сильного культурного импульса, который стоял за великими достижениями второй волны.(Даже Год женщин оказался всплеском, поскольку после 1992 года число женщин, вступающих в национальную политику, быстро стабилизировалось.)

Третья волна была разрозненным движением без центральной цели, и поэтому нет ни одного законодательного акта или крупного социального изменения, которое относилось бы к третьей волне так же, как 19-я поправка относится к первой волне или Роу против Уэйда принадлежит второму.

В зависимости от того, как вы считаете волны, это может измениться сейчас, поскольку момент #MeToo развивается без признаков остановки — или мы можем начать совершенно новую волну.

Сегодняшний день: четвертая волна?

Феминистки ожидали прихода четвертой волны как минимум с 1986 года, когда автор письма в Wilson Quarterly высказал мнение, что четвертая волна уже формируется. Интернет-тролли фактически пытались запустить свою собственную четвертую волну в 2014 году, планируя создать феминистское движение «за сексуализацию, за тощих, против толстых», которое третья волна будет поносить, в конечном итоге ввергнув все феминистское сообщество в кровавую гражданскую войну. (Не получилось.)

Но за последние несколько лет, когда #MeToo и Time’s Up набирают обороты, Марш женщин каждый год наводняет Вашингтон шляпками, и рекордное количество женщин готовится баллотироваться на посты, начинает казаться, что давно объявленный четвертая волна действительно может быть здесь.

Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 января 2017 года. The Washington Post/Getty Images

Несмотря на то, что во многих средствах массовой информации движение #MeToo описывается как движение, в котором доминирует феминизм третьей волны, на самом деле оно кажется сосредоточенным в движении, которому не хватает характерного распространения третьей волны.Это чувствуется по-другому.

«Возможно, четвертая волна уже онлайн», — сказала феминистка Джессика Валенти в 2009 году, и это стало одной из основных идей феминизма четвертой волны. Онлайн — это место, где активисты встречаются и планируют свою активность, и именно здесь происходят феминистские дискурсы и дебаты. Иногда активизм четвертой волны может иметь место даже в Интернете (твиты «#MeToo»), а иногда на улицах (Женский марш), но он задуман и распространяется в Интернете.

Таким образом, начало четвертой волны часто приблизительно привязывают к 2008 году, когда Facebook, Twitter и YouTube прочно укоренились в культурной ткани, а феминистские блоги, такие как Jezebel и Feministing, распространялись по сети.К 2013 году идея о том, что мы вступили в четвертую волну, была настолько распространена, что о ней написали в Guardian. «То, что сейчас происходит, снова кажется чем-то новым», — написала Кира Кокрейн.

В настоящее время сторонники четвертой волны возглавляют движение, стоящее за #MeToo и Time’s Up, но в предыдущие годы они несли ответственность за культурное влияние таких проектов, как « Mattress Performance (Carry That Weight)» Эммы Сулкович , в котором жертва изнасилования в Колумбийский университет взял на себя обязательство носить их матрасы по кампусу, пока университет не исключит их насильника.

Популярный хэштег #YesAllWomen после стрельбы в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре был кампанией четвертой волны, как и популярный хэштег #StandWithWendy, когда Венди Дэвис нарушила закон об абортах в Техасе. Можно утверждать, что SlutWalks, начавшиеся в 2011 году — в знак протеста против идеи о том, что способ предотвратить изнасилование для женщин — это «перестать одеваться как шлюхи», — это кампании четвертой волны.

Бейонсе заявляет о своем феминизме на VMA 2014. Майкл Бакнер / Getty Images

Как и весь феминизм, четвертая волна не монолитна.Для разных людей это означает разные вещи. Но эти позиции палатки, которые Бастл определил как принадлежащие феминизму четвертой волны в 2015 году, имеют тенденцию быть верными для многих четвертых волн; а именно, что феминизм четвертой волны квир, секс-позитивен, транс-инклюзивен, боди-позитивен и управляется цифровыми технологиями. (Bustle также утверждает, что феминизм четвертой волны против женоненавистничества, но, учитывая то ликование, с которым представители четвертой волны болтают по Интернету об иронической женоненавистничестве, это может быть скорее прескриптивистским, чем описательным с их стороны.)

И теперь четвертая волна начала привлекать самых влиятельных людей нашей культуры к ответственности за их поведение. Он начал радикальную критику систем власти, которые позволяют хищникам безнаказанно нападать на женщин.

Так есть ли война поколений между феминистками?

По мере того, как четвертая волна начинает утверждаться, и по мере того, как #MeToo продолжается, мы начали развивать повествование, в котором говорится, что самыми большими препятствиями четвертой волны являются ее предшественники — феминистки второй волны.

«Реакция на #MeToo действительно здесь, — писала Стасса Эдвардс из Jezebel в январе, — и это либеральный феминизм второй волны».

Кэти Уэй, репортер, опубликовавшая историю Азиза Ансари, писала с гораздо меньшими нюансами, очернила одного из своих критиков, назвав его «бордовой помадой, плохими бликами, бывшей феминисткой второй волны».

Плакаты Женского марша в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 января 2017 года. Элиза Барклай/Вокс; Стив Эксум/FilmMagic

И, конечно же, — это феминисток второй волны, вызывающих негативную реакцию #MeToo.«Если вы раздвинете ноги, потому что он сказал: «Будьте любезны со мной, и я дам вам работу в кино», то, боюсь, это равносильно согласию», — заметила икона феминисток второй волны Жермен Грир в ответ на обвинения в адрес Вайнштейна. на коне, «и уже поздно начинать скулить по этому поводу». (Грир, которая также заявила в записи, что не верит, что транс-женщины являются «настоящими женщинами», стала чем-то вроде олицетворения худших импульсов второй волны. Умереть героем или прожить достаточно долго, чтобы стать злодей и др.)

Но некоторые из самых известных голосов, выступающих против #MeToo, такие как Кэти Ройф и Бари Вайс, слишком молоды, чтобы быть частью второй волны. Ройф — представитель поколения X, который в 1990-х годах сопротивлялся второй волне и , третьей волне, и сумел продержаться достаточно долго, чтобы дать отпор четвертой волне сегодня. 33-летний Вайс — миллениал. Другие видные критики #MeToo, такие как Кейтлин Флэнаган и Дафна Меркин, достаточно взрослые, чтобы участвовать во второй волне, но всегда были на консервативном конце спектра.

«В 1990-х и 2000-х «вторая волна» изображалась пронзительными, воинственными, ненавидящими мужчин матерями и бабушками, которые мешали сексуальному раскрепощению своих дочерей. Теперь они скучные, закоснелые реликвии, которые слишком робки, чтобы продвигать настоящую революцию», — пишет Сэди Дойл в Elle. «И, конечно же, в то время как молодые женщины говорили своим предкам, чтобы они заткнулись и исчезли в закате, женщины постарше стереотипизировали и критиковали молодых активистов как легкомысленных, помешанных на мальчиках псевдофеминисток, которые растрачивают феминистские достижения своих матерей, принимая их как должное.

Не особенно полезно думать о дебатах #MeToo как о войне между поколениями феминисток — или, что более жутко, как о каком-то фрейдистском комплексе Электры в действии. И данные нашего опроса показывают, что этих предполагаемых разрывов между поколениями в основном не существует. Возможно, полезнее думать об этом как о части того, что всегда было историей феминизма: страстных разногласий между различными школами мысли, которые позже история сгладит в единую всеобъемлющую «волну» дискурса (если верна метафора волны). на том долго).

Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, в субботу, 21 января 2017 г. Сара Л. Вуазен/The Washington Post через Getty Images

История феминизма полна радикалов и прогрессистов, либералов и центристов. Она наполнена осколочными движениями и реакционными контрдвижениями. Это часть того, что значит быть как интеллектуальной традицией, так и общественным движением, и прямо сейчас феминизм действует одновременно с великолепной и монументальной жизненной силой.Вместо того, чтобы пожирать самих себя, феминистки должны признать огромную работу, которую каждая волна проделала для движения, и быть готовыми продолжать делать больше работы.

Ведь прошлое осталось в прошлом. Сейчас мы находимся в середине третьей волны.

Или это четвертый?

Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, 20 января 2018 г. Alex Wroblewski/Getty Images

Чтение: Женское движение | Социология

Феминистское движение (также известное как женское освободительное движение, женское движение или просто феминизм) относится к серии политических кампаний за реформы по таким вопросам, как репродуктивные права, домашнее насилие, декретный отпуск, равная оплата труда, избирательное право женщин. , сексуальные домогательства и сексуальное насилие — все это подпадает под ярлык феминизма и феминистского движения.Приоритеты движения различаются в зависимости от нации и сообщества: от противодействия калечащим операциям на женских половых органах в одной стране до противодействия «стеклянному потолку» в другой.

«Мы можем это сделать!» плакат 1943 года был повторно присвоен как символ феминистского движения 1980-х годов.

Феминизм в некоторых частях западного мира прошел через три волны. Феминизм первой волны был ориентирован на положение белых женщин из среднего или высшего класса и включал избирательное право и политическое равенство.Вторая волна феминизма пыталась бороться с социальным и культурным неравенством. Феминизм третьей волны продолжает бороться с финансовым, социальным и культурным неравенством и включает в себя возобновление кампаний за большее влияние женщин в политике и СМИ. В ответ на политическую активность феминисткам также пришлось сосредоточить внимание на репродуктивных правах женщин, таких как право на аборт.

Феминизм первой волны был периодом феминистской активности и мысли, который происходил в период 19-го и начала 20-го века во всем мире.Он сосредоточился на юридических вопросах, в первую очередь на получении женщинами избирательного права (права голоса).

Во время Первой волны существовала заметная связь между движением за отмену рабства и движением за права женщин. Фредерик Дуглас активно участвовал в обоих движениях и считал, что обоим необходимо работать вместе, чтобы достичь истинного равенства в отношении расы и пола.

Первая конвенция о правах женщин была проведена в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк (теперь известная как Конвенция Сенека-Фолс) с 19 по 20 июля 1848 года, и рекламировалась как «съезд для обсуждения социальных, гражданских и религиозных условий и прав». женщины».Находясь там, 68 женщин и 32 мужчины — 100 из примерно 300 участников — подписали Декларацию чувств, также известную как Декларация прав и настроений. Основным автором Декларации была Элизабет Кэди Стэнтон, которая основывала ее на форме Декларации независимости Соединенных Штатов. Она была ключевым организатором конвенции вместе с Лукрецией Коффин Мотт и Мартой Коффин Райт. Шарлотта Вудворд, единственная среди всех 100 подписавших, была единственной, кто остался в живых в 1920 году, когда была принята Девятнадцатая поправка.Вудворд была недостаточно здорова, чтобы голосовать сама.

Вторая волна феминизма — это период феминистской активности и мысли, которая впервые началась в начале 1960-х годов в Соединенных Штатах и ​​​​в конечном итоге распространилась по всему западному миру и за его пределами. В Соединенных Штатах движение продолжалось до начала 1980-х годов.

В то время как феминизм первой волны был сосредоточен в основном на избирательном праве и устранении юридических препятствий на пути к гендерному равенству ( например, , избирательные права, права собственности), феминизм второй волны расширил дебаты до широкого круга вопросов: сексуальность, семья, рабочее место, репродуктивные права, фактическое неравенство и официальное юридическое неравенство.Феминизм второй волны также привлек внимание к проблемам домашнего насилия и изнасилований в браке, созданию кризисных ситуаций изнасилования и приютов для женщин, подвергшихся побоям, а также изменениям в законах об опеке и разводе. Его главным усилием была попытка принятия Поправки о равных правах (ERA) к Конституции Соединенных Штатов, в которой они потерпели поражение от антифеминисток.

В 1960 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов одобрило комбинированные оральные противозачаточные таблетки, которые стали доступны в 1961 году. Это облегчило женщинам возможность карьерного роста без необходимости увольняться из-за неожиданной беременности.Администрация президента Кеннеди сделала права женщин ключевым вопросом «Новых рубежей» и назначила женщин (таких как Эстер Петерсон) на многие высокопоставленные посты в своей администрации.

В 1963 году Бетти Фридан, вдохновленная книгой Симоны де Бовуар «Второй пол», написала бестселлер «Загадка женственности», в котором она открыто возражала против изображения женщин в основных средствах массовой информации, заявляя, что размещение женщин дома ограничивает их возможности, и потраченный впустую талант и потенциал.Образ идеальной нуклеарной семьи, изображаемый и активно рекламируемый в то время, писала она, не отражал счастья и скорее унизителен для женщин. Считается, что эта книга положила начало второй волне феминизма. Посмотрите это видео об успехе и влиянии книги Фридана:

Феминизм третьей волны относится к нескольким различным направлениям феминистской деятельности и исследований, точные границы которых в истории феминизма являются предметом споров, но обычно отмечают начало в начале 1990-х годов и продолжаются по настоящее время.Движение возникло частично как ответ на предполагаемые неудачи и негативную реакцию на инициативы и движения, созданные второй волной феминизма в 1960-х, 70-х и 80-х годах, а также на представление о том, что женщины «различны по цвету, этнической принадлежности, национальности, религий и культурных традиций». Эта волна феминизма расширяет тему феминизма, включая разнообразную группу женщин с разнообразным набором идентичностей.

Дальнейшие исследования

Посмотрите следующий документальный фильм, чтобы узнать больше о том, как изменилось изображение женщин и их роли с 1950-х годов.

Показать глоссарий
феминистское движение:
серия политических кампаний за реформы по таким вопросам, как репродуктивные права, насилие в семье, декретный отпуск, равная оплата труда, избирательное право женщин, сексуальные домогательства и сексуальное насилие, все из которых подпадают под ярлык феминизма и феминистского движения
феминизм первой волны:
период феминистской деятельности и мысли в 19-м и начале 20-го веков, которые были сосредоточены на получении избирательного права женщин
вторая волна феминизма:
феминистская деятельность и мысли в 1960-х, 70-х и 80-х годах, которые были сосредоточены на сексуальности, семье, рабочем месте, репродуктивных правах, фактическом неравенстве и официальном юридическом неравенстве

третья волна феминизма: феминистская деятельность 1990-х годов, которая расширяет тему феминизма, включая разнообразную группу женщин с разнообразным набором идентичностей

Самопроверка: пол

Вы добьетесь большего успеха в самопроверке, если выполните четыре чтения в этом разделе.

Движение за права женщин, 1848-1917 гг.

Борьба за избирательное право женщин в Соединенных Штатах началась с движения за права женщин в середине девятнадцатого века. Эти усилия по реформе охватили широкий спектр целей, прежде чем их лидеры решили сосредоточиться в первую очередь на обеспечении права голоса для женщин. Однако лидеры женского избирательного права разошлись во мнениях относительно стратегии и тактики: добиваться ли голосования на федеральном уровне или уровне штата, подавать ли петиции или продолжать судебный процесс, убеждать ли законодателей индивидуально или выходить на улицы.И движения за права женщин, и движения за избирательное право дали политический опыт многим из первых женщин-пионеров в Конгрессе, но их внутренние разногласия предвосхитили постоянные разногласия среди женщин в Конгрессе, возникшие после принятия Девятнадцатой поправки.

/tiles/неколлекция/E/Essay1_2_votes_for_women_button_2019_096_000-1.xml Коллекция Палаты представителей США
Об этом объекте Эта пуговица размером с монетку, изготовленная компанией Whitehead & Hoag Company в Ньюарке, штат Нью-Джерси, объявляет о поддержке избирательных прав женщин.Фраза «Голосуйте за женщин» была одним из главных призывов суфражистского движения. Первая попытка организовать национальное движение за права женщин была предпринята в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в июле 1848 года. Под руководством Элизабет Кэди Стэнтон, молодой матери из северной части штата Нью-Йорк, и квакерской аболиционистки Лукреции Мотт, около 300 человек — большинство которые были женщинами, — посетили съезд Сенека-Фоллс, чтобы наметить направление движения за права женщин. 2 Призыв Стентон к оружию, ее «Декларация чувств» перекликается с Декларацией независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными: все мужчины и женщины созданы равными.В списке резолюций Стэнтон перечислил экономическое и образовательное неравенство, ограничительные законы о браке и правах собственности, а также социальные и культурные нормы, которые не позволяли женщинам пользоваться «всеми правами и привилегиями, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов». 3 Стэнтон также требовал для женщин «священного права на избирательное право» — несмотря на возражения Мотта и других, которые считали это положение слишком радикальным. Съезд в конечном итоге одобрил резолюцию о праве голоса после того, как аболиционист Фредерик Дуглас выступил в ее поддержку. 4

Как и многие другие женщины-реформаторы той эпохи, Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони, учительница из Массачусетса, активно участвовали в движении за отмену рабства, чтобы положить конец рабству. После первой встречи в 1850 году Стэнтон и Энтони заключили союз на всю жизнь как активисты за права женщин. После Гражданской войны они помогли создать движение за избирательное право женщин и подтолкнули законодателей к тому, чтобы гарантировать их права во время Реконструкции. 5

После освобождения четырех миллионов порабощенных афроамериканцев радикальные республиканцы в Конгрессе предложили поправку к конституции, расширяющую права гражданства и равную защиту по закону на всех «лиц, родившихся или натурализованных в Соединенных Штатах».«Будут ли эти права распространяться на женщин, было неясно, и дебаты в обеих палатах Конгресса были сосредоточены на определении гражданства. Многие члены высоко оценили достоинства «избирательного права мужчин» и выразили озабоченность по поводу инклюзивной формулировки в ранних проектах предлагаемой поправки. В конце концов, Четырнадцатая поправка дошла до того, что определила право голоса как исключительную привилегию «граждан мужского пола» — впервые прямо добавив пол в Конституцию. 6

Во время дебатов по Четырнадцатой поправке Стэнтон возражал против использования «этого слова «мужской»» и отправил в Конгресс первую из многих петиций в поддержку избирательного права женщин. 7 23 января 1866 года представитель Нью-Йорка Джеймс Брукс официально зачитал петицию Стэнтона вместе с сопроводительным письмом Энтони. Некоторые члены, в том числе Джордж Вашингтон Джулиан из Индианы, приветствовали возможность предоставления женщинам избирательных прав. В декабре 1868 года он предложил внести поправку в конституцию, гарантирующую гражданам право голоса «без какого бы то ни было различия или дискриминации, основанной на расе, цвете кожи или поле». Резолюция Джулиана так и не была поставлена ​​на голосование, и даже конгрессмены, выступавшие за расширение электората, не желали поддерживать избирательное право женщин. 8

/tiles/неколлекция/E/Essay1_3_Petition_for_Woman_Suffrage_1878_NARA-1.xml Изображение предоставлено Национальным управлением архивов и документации
Об этом отчете Подписанная Фредериком Дугласом-младшим, сыном известного аболициониста, и его женой Вирджинией Хьюлетт Дуглас, эта петиция 1878 года о предоставлении женщинам избирательного права требует от Палаты представителей и Сената внести поправки в Конституцию и разрешить женщинам голосовать. Дугласы возглавили петицию, подписанную многими другими афроамериканскими жителями района Юнионтаун в Вашингтоне, округ Колумбия, на территории современной Анакостии.В 1869 году Конгресс проигнорировал повторные призывы закрепить избирательное право женщин в Конституции, работая над принятием поправки, гарантирующей избирательные права афроамериканских мужчин. Пятнадцатая поправка, ратифицированная штатами в 1870 году, провозгласила, что право голоса «не может быть ограничено или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом по причине расы, цвета кожи или предыдущего рабского состояния». В том же году Хирам Родс Ревелс из Миссисипи был избран в Сенат, а Джозеф Хейн Рейни из Южной Каролины победил на выборах в Палату представителей.Они были первыми афроамериканскими законодателями, работающими в Конгрессе.

Во время битвы в Конгрессе за Пятнадцатую поправку Стэнтон и Энтони возглавили лоббистскую деятельность, чтобы обеспечить включение избирательных прав женщин в законодательство. Стэнтон все чаще осуждал распространение права голоса на афроамериканских мужчин, в то время как ограничения для женщин оставались. Она похвалила достоинства «образованных белых женщин» и предупредила, что новые иммигранты и афроамериканцы не готовы пользоваться правами граждан.Риторика Стэнтон оттолкнула афроамериканских женщин, участвовавших в борьбе за права женщин, и аналогичные идеи о расе и гендере сохранялись в женском избирательном движении вплоть до двадцатого века. 9

В ответ на эти неудачи в Конгрессе реформаторы прав женщин сосредоточили свое сообщение исключительно на праве голоса. 10 Но женское движение разделилось из-за тактики и в 1869 году распалось на две отдельные организации: Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) и Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA).Стэнтон и Энтони создали NWSA и направили его усилия на изменение федерального закона. В конце концов, NWSA начала параллельные усилия по обеспечению права голоса среди отдельных штатов в надежде вызвать волновой эффект, чтобы получить избирательное право на федеральном уровне. NWSA, базирующаяся в Нью-Йорке, в значительной степени полагалась на свою собственную сеть по всему штату. Но поскольку Стэнтон и Энтони выступали с речами по всей стране, NWSA также привлекала новобранцев со всего мира. Хотя сенатор от Калифорнии Аарон Сарджент внес поправку об избирательном праве женщин в 1878 году, кампания NWSA застопорилась.Тем временем Люси Стоун, бывшая защитница борьбы с рабством в Массачусетсе и видный лоббист прав женщин, сформировала AWSA. 11 Как бывшие аболиционисты, лидеры AWSA мобилизовали усилия штатов и местных властей, чтобы наводнить Вашингтон петициями против рабства, и они применили ту же тактику после Гражданской войны для продвижения прав женщин, в основном на уровне штатов. В 1880-х годах AWSA финансировалась лучше и была крупнее из двух групп, но имела только региональный охват.

Когда ни одна из групп не получила широкой общественной поддержки, лидеры избирательного права признали, что их разделение стало препятствием для прогресса. Историк Нэнси Волох описала усилия первых суфражисток как «крестовый поход в политическое образование женщин и для женщин, и на протяжении большей части его существования крестовый поход в поисках избирательного округа». 12 Поворотный момент наступил в конце 1880-х — начале 1890-х годов, когда в стране произошел всплеск добровольчества среди женщин из среднего класса — активисток прогрессивных идей, членов женских клубов и профессиональных обществ, защитников трезвости и участниц местных общественных движений. и благотворительные организации.Решимость этих женщин расширить сферу своей деятельности за пределы дома помогла суфражистскому движению стать мейнстримом и придала новый импульс его сторонникам.

К 1890 году, стремясь извлечь выгоду из своего новообретенного электората, но все еще не имея влиятельных союзников в Конгрессе, две группы объединились, чтобы сформировать Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Возглавляемая сначала Стэнтоном, а затем Энтони, NAWSA опиралась на поддержку женщин-активисток в таких организациях, как Лига женских профсоюзов, Женский христианский союз воздержания и Национальная лига потребителей.В течение следующих 20 лет NAWSA работала как беспартийная организация, нацеленная на получение голосов в штатах в качестве предшественника поправки к федеральному избирательному праву. 13

/плитки/неколлекция/w/wic_cont1_6_statue_mott_anthony_stanton_aoc.xml Изображение предоставлено архитектором Капитолия. Вырезанный Аделаидой Джонсон и выставленный в Ротонде Капитолия Соединенных Штатов, этот памятник был передан Конгрессу в 1921 году. Он посвящен трем основателям женского избирательного движения в Америке: Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б.Энтони и Лукреция Мотт. Но суфражистское движение было только приветствующим. В последние два десятилетия девятнадцатого века гражданские права и право голоса постоянно подвергались нападкам в больших частях страны, поскольку государственная политика и судебные решения фактически аннулировали Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки. По мере того как на Юге кристаллизовалась система сегрегации, известная как Джим Кроу, афроамериканцы увидели, что защита их гражданских и политических прав исчезла, и лишь немногие члены Конгресса или сторонники избирательного права были готовы бороться за какие-либо дополнительные федеральные гарантии.В обращении к NAWSA в 1898 году афроамериканская активистка Мэри Черч Террелл осудила эту несправедливость, оставаясь при этом надеждой «не только на предполагаемое освобождение моего пола, но и на эмансипацию моей расы». Афроамериканские суфражистки, такие как Террелл, продолжали бороться за расширение доступа к избирательным бюллетеням. Однако их голоса можно было услышать только за пределами Конгресса. В Палате представителей и Сенате эти голоса умолкли: с 1901 по 1929 год ни один афроамериканский законодатель не работал в Конгрессе.Обещание эпохи Реконструкции о том, что американская демократия может быть более справедливой и представительной, было подорвано организованным политическим движением, стремившимся ограничить право голоса и исключить миллионы американцев из политического процесса. 14

К западу от реки Миссисипи новый активистский климат и создание NAWSA принесли свои плоды. Женщины получили полное право голоса в Вайоминге в 1869 году, но прошло почти 25 лет без новой победы. Однако после создания NAWSA в 1890 г. женщины получили право голоса еще в трех западных штатах — Колорадо (1893 г.), Юте (1896 г.) и Айдахо (1896 г.).

«Почему сначала Запад?» остается вечной загадкой. Некоторые ученые предполагают, что Запад оказался более прогрессивным в предоставлении права голоса женщинам, отчасти для того, чтобы привлечь женщин на Запад и увеличить население. Другие предполагают, что женщины играли нетрадиционные роли на границе с трудностями, и мужчины предоставляли им более равный статус. Третьи считают, что свою роль сыграла политическая целесообразность территориальных властей. Однако все согласны с тем, что западные женщины эффективно организовались, чтобы победить на выборах. 15

В период с 1910 по 1914 год усиленная защита NAWSA привела к успеху на уровне штатов в Вашингтоне, Калифорнии, Аризоне, Канзасе и Орегоне. В Иллинойсе будущая конгрессмен Рут Ханна Маккормик помогала в качестве лоббиста в Спрингфилде, где законодательный орган штата принял избирательное право для женщин в 1913 году, что стало первой такой победой в штате к востоку от Миссисипи. В следующем году женщины получили право голоса в Монтане, отчасти благодаря усилиям другой будущей женщины-конгрессмена, Жаннет Рэнкин.

Несмотря на этот импульс, некоторые реформаторы настаивали на ускорении темпов изменений. В 1913 году Элис Пол, молодая квакерская активистка, участвовавшая в воинственном британском суфражистском движении, сформировала Союз Конгресса, позже названный Национальной женской партией (НЖП), в качестве соперника НАЖСА. Группа Пола приняла британскую тактику пикетирования, массовых митингов, маршей и акций гражданского неповиновения, чтобы повысить осведомленность и поддержку. Более конфронтационный стиль СПП привлек к движению новое поколение женщин и привлек к нему внимание общественности.В рамках своей кампании СЗП безжалостно атаковала демократическую администрацию президента Вудро Вильсона за отказ поддержать поправку об избирательном праве женщин. 16

В 1915 году Кэрри Чепмен Кэтт, ветеран-суфражистка и бывший президент NAWSA, вернулась, чтобы возглавить организацию. Опытный администратор и организатор, Кэтт разработала «План победы», который призывал к дисциплинированным и неустанным усилиям для проведения государственных референдумов по избирательному праву женщин, особенно в незападных штатах. 17 Ключевые победы последовали в 1917 году в Арканзасе и Нью-Йорке — первые на Юге и Востоке. Избрание в 1916 году Жаннет Рэнкин из Монтаны на 65-й Конгресс (1917–1919) увенчало кампанию «План победы».

«План победы» Кэтт и кампания протеста Пола совпали с вступлением Соединенных Штатов в Первую мировую войну. что расширение франшизы дома было бы важным шагом для национальной готовности и морального духа.Более того, ведущие сторонники избирательного права настаивали на том, что неспособность предоставить право голоса женщинам может помешать их участию в военных действиях именно тогда, когда они больше всего нужны в качестве рабочих и добровольцев вне дома.

Следующий раздел

Движения за феминизм и права женщин

Есть люди, которые считают, что феминизм сегодня нам не нужен, но нет ничего более далекого от истины. Женщины веками боролись за равенство и против угнетения, и хотя некоторые битвы были частично выиграны, например, право голоса и равный доступ к образованию, женщины по-прежнему несоразмерно страдают от всех форм насилия и дискриминации во всех аспектах жизни. .


Это правда, что в некоторых областях и по некоторым вопросам произошли улучшения: например, женщинам в Саудовской Аравии впервые было разрешено голосовать и баллотироваться в 2015 (!) . Однако по другим вопросам прогресс был незначительным или вовсе отсутствовал: например, произошло незначительное сокращение случаев насилия в отношении женщин . Женщины по-прежнему получают более низкую оплату за ту же работу, что и мужчины, во всех частях мира; все еще есть страны, в которых нет законов против супружеского изнасилования и по-прежнему разрешены несовершеннолетние невесты, и все еще существуют такие обычаи, как убийства «во имя чести» и калечащие операции на женских половых органах.

Шутки о феминизме и стереотипы о феминистках сохраняются, и многие из них также носят гомофобный характер и предполагают, что быть лесбиянкой — это что-то «плохое». На самом деле быть феминисткой не является чем-то особенным для какого-либо пола или гендера: есть женщины и мужчины, считающие себя феминистками, некоторые из них геи или лесбиянки, некоторые гетеросексуалы, бисексуалы или трансгендеры, а некоторые могут идентифицировать себя по-разному.

Концепция феминизма отражает историю различных видов борьбы, и по мере развития понимания этот термин интерпретировался все более полным и сложным образом. В целом феминизм можно рассматривать как движение, направленное на то, чтобы положить конец сексизму, сексистской эксплуатации и угнетению и добиться полного гендерного равенства в законе и на практике .
 

Женские движения и история феминизма

Было много выдающихся женщин, сыгравших важную роль в местной или мировой истории, но не все из них обязательно были защитниками женских проблем. Женское движение состоит из женщин и мужчин, которые работают и борются за достижение гендерного равенства и улучшение жизни женщин как социальной группы .В большинстве обществ женщины традиционно были ограничены домом в качестве дочерей, жен и матерей, и мы часто знаем о женщинах в истории только из-за их связи со знаменитыми мужчинами. Конечно, многие женщины на протяжении всей истории действительно играли важную роль в культурной и политической жизни, но они, как правило, остаются незаметными. Организованное женское движение по-настоящему зародилось только в 19 веке, хотя женщины-активистки и борьба за равенство всегда были частью всех человеческих обществ.

Одной из первых, кто думал и писал о женщинах как группе, была итальянская писательница Кристин де Пизан, опубликовавшая книгу о положении женщин в обществе еще в 1495 году .Кристин де Пизан писала о прочитанных ею книгах известных мужчин, которые писали книги о грехах и слабостях девушек и женщин, и задавалась вопросом, действительно ли женщины вообще люди или они больше похожи на животных. Работа Кристины де Пизан представляет собой хороший пример ранних этапов борьбы за равенство женщин. Однако она очень необычно умела читать и писать, что совсем не было свойственно женщинам того времени.

В более поздней истории женщины принимали участие во Французской революции с самого начала: демонстрации, приведшие к революции, начались с того, что большая группа работниц двинулась в Версаль, требуя не только еды, чтобы прокормить свои семьи, но и политических перемен.Однако Французская революция не привела к надлежащему признанию прав женщин. По этой причине в сентябре 1791 года Олимпия де Гуж написала Декларацию прав женщины и гражданки в ответ на Декларацию прав мужчины и гражданина и с намерением разоблачить несостоятельность Французская революция за признание гендерного равенства. В результате ее сочинений де Гуж был обвинен, судим и признан виновным в государственной измене, что привело к ее немедленной казни.

Женское движение начало развиваться в Северной Америке, главным образом потому, что женщинам там разрешили ходить в школу раньше, чем в Европе — и женщины, умеющие читать и писать, и которых поощряют думать самостоятельно, обычно начинают задаваться вопросом, как общество работает. Первые активисты путешествовали по Северной Америке и боролись за прекращение как рабства, так и угнетения женщин. Они организовали «Первую конвенцию о правах женщин» в 1848 году и продолжили кампанию по улучшению социального положения всех женщин.Движение зародилось и в Европе с такими же широкими целями: активисты собирали подписи, требуя, чтобы работающие женщины получали свою собственную зарплату, а не зарплату своих мужей, чтобы женщины могли владеть домом и иметь опеку над своими детьми.
 

Первая волна феминизма

Борьба за право женщин голосовать на выборах известна как «движение суфражисток». К концу 19 века это движение стало всемирным, и с этого момента стали использоваться слова «феминизм» и «феминистское движение».

Эта первая волна феминистского активизма включала массовые демонстрации, издание газет, организованные дебаты и создание международных женских организаций. К 1920-м годам женщины получили право голоса в большинстве европейских стран и в Северной Америке. Примерно в то же время женщины стали более активными в коммунистических, социалистических и социал-демократических партиях, потому что все больше женщин стали работать вне дома на фабриках и в офисах. Впервые женщинам разрешили поступать в университет в начале 20-го века, имея и карьеру, и семью .В некоторых странах, когда фашистские партии пришли к власти, феминистское движение было запрещено.

Женщины снова начали объединяться после окончания Второй мировой войны, и вскоре они получили равные политические права в большинстве европейских стран, при этом эмансипация женщин стала важной целью, и большинству женщин было разрешено работать полный рабочий день, разводиться с мужьями и идти в университет.
 

Вторая волна феминизма

В Западной Европе и США феминистское движение возродилось к 1970-м годам.Хотя эта вторая волна феминизма была направлена ​​на достижение «освобождения женщин» , разные группы имели разные представления о том, как это должно быть сделано. Либеральные феминистки хотели улучшить законы о равенстве и реформировать такие институты, как школы, церкви и средства массовой информации. Радикальные феминистки утверждали, что первопричиной женского неравенства является патриархат: мужчины как группа угнетают женщин. Они также сосредоточились на насилии в отношении женщин со стороны мужчин и начали говорить о насилии в семье и изнасилованиях. Социалистические феминистки утверждали, что именно сочетание патриархата и капитализма вызывает угнетение женщин .

Вторая волна феминизма также привела к появлению новых областей науки : женские исследования стали дисциплиной, изучаемой в университете, и начали издаваться книги о достижениях женщин в литературе, музыке и науке, а также записи ранее неписаной истории женщин.

Наконец, женское движение сыграло важную роль в разработке международных документов о правах женщин, таких как Всеобщая декларация прав человека и Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW, 1979 г.).
 

Третья волна феминизма

Третья волна феминизма в основном относится к американскому движению 1990-х годов и была реакцией на негативную реакцию консервативных СМИ и политиков, объявляющих конец феминизма или ссылающихся на «постфеминизм». Термин «обратная реакция» был популяризирован Сьюзан Фалуди в ее книге « ответная реакция». Необъявленная война против женщин , опубликованная в 1991 году и описывающая негативную реакцию патриархальной системы на освобождение женщин.Едва ли это было новым явлением: женские движения всегда встречали антагонизм. Однако в 1980-е годы усилились институционализированные формы посягательств на права женщин. Третью волну феминизма можно охарактеризовать повышенным осознанием перекрывающихся категорий, таких как раса, класс, пол, сексуальная ориентация . Больше внимания также уделялось расовым вопросам, в том числе статусу женщин в других частях мира (глобальный феминизм). Это также был момент, когда было создано несколько феминистских неправительственных организаций , но они сосредоточились на конкретных феминистских проблемах, а не претендовали на то, чтобы представлять общие феминистские идеи.

Феминизм третьей волны активно использует средства массовой информации и поп-культуру для продвижения своих идей и проведения мероприятий , например, путем публикации блогов или электронных журналов. Он направлен на то, чтобы приблизить феминизм к повседневной жизни людей. Основные проблемы, которые беспокоят феминисток третьей волны, включают: сексуальные домогательства, насилие в семье, разницу в оплате труда между мужчинами и женщинами, расстройства пищевого поведения и образ тела, сексуальные и репродуктивные права, преступления чести и калечащие операции на женских половых органах.
 

Киберфеминизм и сетевой феминизм (феминизм четвертой волны)

Термин киберфеминизм используется для описания работы феминисток, заинтересованных в теоретизировании, критике и использовании Интернета, киберпространства и новых медиа-технологий в целом.Термин и движение выросли из феминизма «третьей волны». Однако точный смысл до сих пор некоторым неясен: даже на первой встрече киберфеминисток The First Cyberfeminist International (FCI) в Касселе (Германия) участницы затруднились дать определение, и в результате обсуждений они предложили 100 антитезисы 52 (со ссылкой на тезисы Мартина Лютера) о том, чем киберфеминизм не является. К ним относятся, например, это не институт, это не идеология, это не -изм.

Киберфеминизм считается предшественником «сетевого феминизма» , который в целом относится к феминизму в Интернете: например, мобилизация людей на действия против сексизма, женоненавистничества или гендерного насилия в отношении женщин. Одним из примеров является онлайн-движение #metoo в 2017 году, которое стало ответом женщин со всего мира в социальных сетях на случай Харви Вайнштейна, голливудского продюсера, которого обвинили в сексуальных домогательствах к женщинам-сотрудникам киноиндустрии.
 

Сексизм

Этот термин очень часто встречается в феминистской литературе, а также в средствах массовой информации и в повседневной жизни, и это важное понятие для понимания феминизма. Сексизм означает восприятие и оценку людей только на основании их принадлежности к определенному полу или полу . Он также охватывает дискриминацию человека по тому же признаку. Важно отметить, что сексизм распространяется как на мужчин, так и на женщин, однако женщины больше подвержены сексизму, чем мужчины, во всех сферах жизни. Повседневный сексизм принимает различные формы , иногда трудно распознаваемые – например, анекдоты о девушках, комментарии о женском теле (объективизация женщин), реакция на то, как женщины одеты, поручение женщинам более легких задач в интернет-играх или объективация женщин в Реклама.
 

В литературе упоминаются три вида сексизма
53
  • Традиционный сексизм: поддержка традиционных гендерных ролей, отношение к женщинам хуже, чем к мужчинам, использование традиционных стереотипов, которые изображают женщин менее компетентными, чем мужчины.
  • Современный сексизм: отрицание гендерной дискриминации («это больше не проблема»), негативное отношение к правам женщин, отрицание обоснованности заявлений женщин
  • Неосексизм: Это понятие относится к идеологиям, которые оправдывают дискриминацию женщин на основе компетенций — «мужчины действительно лучше компетентны в некоторых вещах» — например, на управленческих или руководящих должностях, а не на прямой дискриминации женщин. Защитники этих идей склонны игнорировать или отрицать трудности, с которыми сталкиваются женщины в обществе, как имеющие влияние на «компетенции».
     

Если правда, что ситуация с правами человека женщин улучшилась в последние годы, это не означает, что сексизму пришел конец.

В марте 2019 года Комитет министров Совета Европы принял Рекомендацию CM/Rec(2019)1 о предотвращении сексизма и борьбе с ним. Рекомендация определяет сексизм как

.

любое действие, жест, визуальное представление, сказанные или написанные слова, практика или поведение, основанное на идее о том, что человек или группа лиц являются неполноценными из-за их пола, которые происходят в публичной или частной сфере, будь то онлайн или оффлайн , с целью или эффектом:

  • Посягательство на неотъемлемое достоинство или права человека или группы лиц;
  • Причинение физического, сексуального, психологического или социально-экономического вреда или страданий лицу или группе лиц;
  • Создание запугивающей, враждебной, унижающей достоинство, унизительной или оскорбительной обстановки;
  • Препятствие автономии и полной реализации прав человека лицом или группой лиц;
  • Поддержание и укрепление гендерных стереотипов .
     

В Рекомендации подчеркивается, что сексизм является проявлением исторически неравноправных властных отношений между женщинами и мужчинами , что ведет к дискриминации и препятствует полноценному продвижению женщин в обществе . Комитет министров просит правительства государств-членов принять меры по предотвращению сексизма и его проявлениям в общественной и частной сферах и борьбе с ними, а также поощрять соответствующие заинтересованные стороны к реализации соответствующего законодательства, политики и программ.
 

Права женщин — это права человека

Зачем нужны права женщин, если это просто права человека? Зачем нам нужны договоры по правам человека о правах женщин, когда у нас уже есть общие документы по правам человека? Почти во всем мире женщинам отказывают в правах человека только из-за их пола или пола. Права женщин не следует рассматривать как особые права : это права человека, закрепленные в международных договорах о правах человека и других документах, и включают такие права, как свобода от дискриминации, право на жизнь, свобода от пыток, право на неприкосновенность частной жизни, доступ к здоровье, право на достойные условия жизни, право на безопасность и многие другие .Однако существуют также документы по правам человека, которые учитывают особое положение женщин в обществе в отношении доступа к своим правам человека или их осуществления или направлены на их защиту от насилия.
 

52.  100 антитезисов
53.  Основано на: Тодд. Д. Нельсон, Психология предубеждений, Pearsons Education, Inc., издательство Allyn and Bacon, 2002 г.

Женское движение – The New York Times

ЗАМЕТКИ СО ВТОРОГО ГОДА: Освобождение женщин – основные труды радикальных феминисток.

Опубликовано Notes (Box AA, Old Chelsea Station, New York, New York 10011). 1,50 доллара.

ЗАМЕТКИ С ТРЕТЬЕГО ГОДА: Освобождение женщин – основные труды радикальной феминистки.

Примечания. 1,50 доллара.

Все больше и больше по мере того, как литература движения становилась отражением мышления женщин, которые на самом деле не понимали идеологической основы движения, возникало ощущение этого киоска, этого заблуждения, ощущение того, что муштра теоретиков поразил только какую-то душевную твердь, полную суеверий и маленьких софизмов, исполнения желаний, ненависти к себе и горьких фантазий.Даже поверхностное прочтение этой литературы значило мгновенно распознать некий печальный фантазм, воображаемую Обычную Женщину, с которой авторы, казалось, полностью отождествлялись.

Эта вездесущая конструкция была жертвой всех, кроме нее самой. Ее преследовал даже ее гинеколог, который заставлял ее тщетно выпрашивать противозачаточные средства. Она особенно нуждалась в противозачаточных средствах, потому что ее насиловали на каждом свидании, насиловал ее муж и, наконец, насиловали на столе аборта. Во время моды на остроносые туфли ей, как и «многим женщинам», ампутировали пальцы на ногах.Она была настолько напугана рекламой косметики, что спала «огромные части» своего дня, чтобы предотвратить появление морщин, а когда просыпалась, ее порабощала реклама моющих средств по телевизору. Она отправила своего ребенка в детский сад, где маленькие девочки ютились в «кукольном уголке», и им насильно запрещали играть со строительными кубиками. Если она работала, ей платили «в три-десять раз меньше», чем (всегда) неквалифицированному мужчине, занимающему ту же работу, ей запрещали посещать деловые обеды, потому что она «смущалась» появляться на публике с мужчиной, не являющимся ее мужем. , а когда путешествовала одна, стояла перед выбором между унижением в ресторане и «поеданием пончика» в номере отеля.

Полуправды, повторенные, подтвердили сами себя. Горькие фантазии предполагали собственную логику. Спросить очевидное — почему она не нашла себе другого гинеколога, другую работу, почему не встала с постели и не выключила телевизор, или почему, самая эксцентричная деталь, остановилась в отелях, где можно было достать только пончики. из обслуги номеров — означало присоединиться к этому спору на его собственном жутком уровне, уровне, который имел лишь самое незначительное и неудачное отношение к фактическому состоянию женщины.То, что многие женщины становятся жертвами снисходительности, эксплуатации и половых ролевых стереотипов, вряд ли было новостью, но не было новостью и то, что другие женщины ими не являются: никто не заставляет женщин покупать пакет.

Но, конечно, здесь действовало нечто иное, чем возражение против «дискриминации», нечто иное, чем отвращение к «стереотипности» в своей половой роли. Все чаще казалось, что отвращение было к самой взрослой сексуальной жизни: насколько чище оставаться навсегда детьми.В рассказах о лесбийских отношениях, которые время от времени появляются в литературе о движении, постоянно поражает акцент на высшей «нежности» отношений, «мягкости» сексуальной связи, если участниками были подранки. Пренебрежительное отношение к настойчивости как к «ma chismo» приобрело такую ​​популярность, что можно представить несколько миллионов женщин, слишком деликатных, чтобы иметь дело с мужчиной более откровенно сексуальным, чем, скажем, Дэвид Кэссиди. Подобно тому, как возникает непреднамеренное, но неизбежное внушение, когда рассказывают о «ужасе и отвращении», испытываемом женщинами вблизи строительных площадок, о существах, слишком «нежных» для грубости повседневной жизни, слишком хрупких для улицы. Так что теперь в более поздней литературе движения создавалось впечатление женщин, слишком «чувствительных» к трудностям и двусмысленностям взрослой жизни, женщин, не приспособленных к реальности и цепляющихся за движение как за основание для отрицания та реальность.

Преходящий приступ страха и потери, сопровождающий менструацию, просто никогда не случается: мы думали, что это случилось только потому, что так сказал нам психиатр-мужчина-шовинист. Женщине после аборта не должны сниться плохие сны: ей только сказали, что она должна это делать. Сила секса — всего лишь угнетающий миф, которого больше не следует бояться, потому что то, к чему на самом деле сводится сексуальная связь, мы узнаем из рассказа одной раскрепощенной женщины о постбрачной связи, это «острить и смеяться» и «лежать вместе, а затем подпрыгивая, чтобы сыграть и спеть всю книгу песен «Улицы Сезам».Все реальное представление о том, что значит быть женщиной, о непримиримом отличии от нее — это ощущение жизни на глубине под водой, это темное пристрастие к крови, рождению и смерти — теперь можно было бы объявить действительным. , ненужный, никто никогда не чувствовал его вообще.

Одному только сказали, а теперь его нужно перепрограммировать, исправить, сделать снова таким же неисправимым и незапятнанным, как «современные» маленькие девочки в рекламе Tampax. Все чаще и чаще мы слышим желательные голоса именно таких вечных подростков, голоса женщин, измученных обидой не на свое классовое положение как женщины, а на несостоятельность своих детских ожиданий и заблуждений.«Никто даже не упомянул» Сьюзен Эдмистон, «что, когда вы говорите «да», то, что вы делаете, не является, как вы думали, клятвой в вечной любви, а скорее подписываетесь на целую систему прав, обязанностей и ответственности. это вполне может быть анафемой для ваших самых сокровенных убеждений».

Интерсекционный феминизм: что это значит и почему это важно прямо сейчас

Первоначально опубликовано на Medium.com/@UN_Women

От разрозненных последствий кризиса COVID-19 в сообществах по всему миру до международных протестов против расизма и дискриминации, текущие события показали, что мы далеки от достижения равенства.Попытка интерпретировать и бороться с множеством несправедливостей прямо сейчас может показаться непосильной. Как мы беремся за все эти вопросы и почему мы должны? Интерсекционный феминизм предлагает линзу, через которую мы можем лучше понять друг друга и стремиться к более справедливому будущему для всех.

Кимберле Креншоу, американский профессор права, которая ввела этот термин в 1989 году, объяснила интерсекционный феминизм как «призму, позволяющую увидеть, как различные формы неравенства часто действуют вместе и усугубляют друг друга», в недавнем интервью Time.

«Не все неравенства созданы равными», — говорит она. Межсекционный подход показывает, как социальная идентичность людей может пересекаться, создавая усугубляющий опыт дискриминации.

«Мы склонны говорить о расовом неравенстве отдельно от неравенства по признаку пола, класса, сексуальной ориентации или статуса иммигранта. Чего часто не хватает, так это того, как некоторые люди подвержены всему этому, и опыт — это не просто сумма его частей», — сказал Креншоу.

Интерсекциональный феминизм сосредотачивает голоса тех, кто испытывает перекрывающиеся, одновременные формы угнетения, чтобы понять глубину неравенства и отношения между ними в любом данном контексте.

Вальдецир Насименто. Фото: Структура «ООН-женщины»/Райан Браун

В Бразилии Вальдесир Насименту, известная активистка за права женщин, говорит, что «диалог по защите прав чернокожих женщин должен ставить их в центр». В течение 40 лет Насименто борется за равные права. «Черные женщины из Бразилии никогда не прекращали борьбу», — говорит она, отмечая, что чернокожие женщины были частью феминистского движения, черного движения и других прогрессивных движений. «Мы не хотим, чтобы другие говорили от имени черных феминисток — ни белые феминистки, ни черные мужчины.Для молодых чернокожих женщин необходимо принять участие в этой борьбе. Мы — решение в Бразилии, а не проблема», — говорит она.

Использование интерсекциональной линзы также означает признание исторического контекста, окружающего проблему. Долгие истории насилия и систематической дискриминации привели к глубокому неравенству, которое с самого начала поставило некоторых в невыгодное положение. Эти неравенства пересекаются друг с другом, например, бедность, кастовые системы, расизм и сексизм, отрицание людьми их прав и равных возможностей.Последствия распространяются на поколения.

Соня Марибель Сонтей Эррера — представительница коренного населения и защитница прав человека из Гватемалы, где десятилетиями продолжается систематическая дискриминация женщин из числа коренного населения. Эррера ощутила на себе последствия этой исторической несправедливости еще в детстве.

Соня Марибель Сонтэй Эррера. Фото: «ООН-женщины»/Райан Браун

В десять лет она переехала в город, чтобы ходить в школу.Однако Эррера была вынуждена отказаться от своего родного языка, киче, и выучить испанский язык, который она считала несправедливым бременем для женщины из числа коренного населения, поскольку это был язык колонизаторов. После окончания учебы, когда Эррера искала профессиональную работу, она сразу же столкнулась с расизмом и сексистскими стереотипами. Поскольку она была коренной женщиной, некоторые говорили, что у них есть для нее работа только по дому.

«Они считают нас домашней прислугой; когда они видят женщину из числа коренного населения, они предполагают, что это все, что мы можем сделать», — объясняет она, обрисовывая в общих чертах, как она сталкивается с комплексными формами дискриминации, основанными на ее идентичности.

«Те, кто больше всего страдает от гендерного насилия и гендерного неравенства, также являются наиболее бедными и маргинализованными — чернокожие и темнокожие женщины, женщины из числа коренных народов, женщины в сельской местности, молодые девушки, девочки, живущие с ограниченными возможностями, транс-молодежь и гендерно неконформная молодежь», — объясняет Махандра Родригес Ача, молодежный лидер и борец за климатическую справедливость из Лимы, Перу. Она подчеркивает, что маргинализированные сообщества больше всего страдают от стихийных бедствий и разрушительных последствий изменения климата.

Caption Text

В то время как вопросы, варьирующиеся от дискриминации по признаку гендерной идентичности до несоизмеримого экологического бремени, на первый взгляд могут показаться отдельными, интерсекциональный феминизм проливает свет на связи между всеми борьбой за справедливость и освобождение. Это показывает нам, что борьба за равенство означает не только борьбу с гендерной несправедливостью, но и искоренение всех форм угнетения. Он служит основой для создания инклюзивных, надежных движений, которые одновременно работают над решением пересекающихся форм дискриминации.

По мере того, как сегодня во всем мире разворачиваются одновременные непрекращающиеся кризисы, мы можем использовать интерсекциональную феминистскую линзу, чтобы понять их связи и лучше восстанавливать их.

Интерсекциональный феминизм имеет значение сегодня, потому что:

Влияние кризисов неодинаково.

Страны и сообщества по всему миру сталкиваются с многочисленными комплексными угрозами. Хотя наборы вопросов варьируются от места к месту, они имеют общий эффект увеличения ранее существовавших потребностей, таких как жилье, еда, образование, уход, занятость и защита.

Тем не менее, меры реагирования на кризисы часто не могут защитить наиболее уязвимых. «Если вы незаметны в повседневной жизни, о ваших потребностях не будут думать, не говоря уже о том, чтобы удовлетворять их в кризисной ситуации», — говорит Матча Порн-Ин, лесбиянка-феминистка-правозащитник из Таиланда, которая работает над удовлетворением уникальных потребностей ЛГБТИК+ люди, многие из которых являются коренными жителями, в условиях кризиса.

В контексте пандемии коронавируса вызовы вируса усугубили давнее неравенство и десятилетия дискриминационной практики, что привело к неравным траекториям.

Вместо того, чтобы разделять наши сражения, принятие опыта и проблем, с которыми сталкиваются разные группы, имеет объединяющий эффект; мы лучше понимаем имеющиеся проблемы и, следовательно, находим решения, которые работают для всех.

Несправедливость не должна оставаться безымянной или безнаказанной.

Глядя через призму интерсекциональных феминисток, мы видим, как разные сообщества одновременно борются с различными взаимосвязанными проблемами. Солидарен друг с другом, подвергая сомнению властные структуры и выступая против коренных причин неравенства, — это важные действия для построения будущего, в котором никто не будет забыт.

«Если вы считаете неравенство проблемой «их» или «других несчастных», это проблема, — говорит Креншоу. «Мы должны быть открыты для рассмотрения всех способов, которыми наши системы воспроизводят это неравенство, включая как привилегии, так и вред».

Новая «нормальность» должна быть справедливой для всех.

Поскольку кризисы обнажают структурное неравенство, которое формирует нашу жизнь, они также являются моментами большой перезагрузки — катализаторами для восстановления обществ, которые обеспечивают справедливость и безопасность для всех.Они дают шанс пересмотреть «нормальное», а не вернуться к обычному бизнесу.

Caption Text

Принятие интерсекционального феминистского подхода к сегодняшним кризисам помогает нам воспользоваться возможностью восстановить лучшее, более сильное, устойчивое и равноправное общество.

«COVID-19 предоставил нам… редкую возможность», — говорит Силлиниу Лина Чанг, президент Группы поддержки жертв Самоа, которая выступает за улучшение услуг для жертв домашнего насилия во время пандемии.«[Настало] время для всех нас перезагрузиться. Мыслите за пределами нашей зоны комфорта и смотрите за ее пределы на соседа, который в этом нуждается».

Женщины в движении за гражданские права  | Статьи и очерки  | Проект истории гражданских прав  | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса

Многие женщины играли важную роль в Движении за гражданские права, от руководителей местных правозащитных организаций до адвокатов в судебных процессах о сегрегации в школах.Их усилия возглавить движение часто оставались в тени мужчин, которые до сих пор привлекают больше внимания и признают его успехи в популярных исторических повествованиях и памятных датах. Многие женщины столкнулись с гендерной дискриминацией и сексуальными домогательствами внутри движения, а затем обратились к феминистскому движению в 1970-х годах. Интервью проекта «История гражданских прав» с участниками борьбы включают в себя как выражение гордости за достижения женщин, так и откровенные оценки трудностей, с которыми они столкнулись в рамках движения.

Гвендолин Зохара Симмонс была членом Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) и одной из трех женщин, выбранных в качестве полевого директора Летнего проекта свободы Миссисипи. Она рассказывает о трудностях, с которыми столкнулась на этой должности, и отмечает, что гендерное равенство не было само собой разумеющимся, но за него нужно было бороться: «Мне часто приходилось бороться с проблемами, связанными с тем, что женщина является директором проекта. Мы должны были бороться за ресурсы, вы знаете. Нам пришлось побороться за хорошую машину, потому что ребята получали первые бабки во всем, и это было несправедливо… это была борьба за то, чтобы руководство, а также ваши коллеги-мужчины относились к этому серьезно.Она продолжает: «Одна из вещей, о которых мы часто не говорим, это сексуальные домогательства, которые часто случались с женщинами. Итак, это был один из моментов, по которому я, знаете ли, занял позицию: «Этого не было — мы не достигнем консенсуса по этому вопросу». Не будет сексуальных домогательств ни к одной из женщин в этом проекте или к любой из женщин в этом сообществе. И тебя выставят, если ты это сделаешь».

Лонни Кинг был активистом Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) в Атланте.Он вспоминает встречу с другими студентами из Нэшвиллского движения, когда SNCC стала общенациональной организацией в 1960 году. Он вспоминает свое удивление, что Дайан Нэш не была избрана представителем от Нэшвилла, и повторяет критику Симмонса по поводу мужских привилегий и господства: «Дайан Нэш, на мой взгляд, было Нэшвиллским движением, и под этим я подразумеваю следующее: «Там были и другие, но это была не Дайан Нэш. Диана была красноречивой; она была красивой женщиной, очень фотогеничной, очень преданной делу.И очень умный и имел последователей. Я никогда не понимал, как, за исключением, может быть, сексизма, я никогда не понимал, как [Джеймс] Бевел, Марион [Барри] и, если уж на то пошло, Джон Льюис как бы перепрыгнули через нее. Я никогда этого не понимал, потому что на самом деле она была лидером в Нэшвилле. Это была Диана. Остальные были ее последователями… Честно говоря, я никогда этого не понимал. Она невоспетая… настоящий незамеченный герой движения в Нэшвилле, на мой взгляд».

Эквуэме Майкл Тьюэлл был студентом Университета Говарда и лидером Группы ненасильственных действий, организации, которая в конечном итоге присоединилась к SNCC.Он размышляет о жертвах, на которые пошли студентки Ховардского колледжа, присоединяясь к борьбе, и отмечает ограничения, с которыми они столкнулись после этого: «Только оглядываясь назад, я осознаю, какую необычайную цену заплатили наши сестры за свою преданность бороться, как они были. Это означало, что им не нравилась деятельность королевы возвращения на родину. Что им не нравилось поведение леди Говарда. Что их не интересовали мелочи моды и переодевания. Хотя они были привлекательными женщинами и заботились о себе, но они не были трофейными женами для студентов медицинской школы, и они ими не были — некоторые из них могли быть членами организаций греческого письма, но большинство из них Я подозреваю, что нет.Так что они заняли место вне общепринятых социальных норм всего студенчества университета. Мужчины тоже. Но с мужчинами, я думаю, мы можем просто сказать: «Поцелуй мою черную задницу» и продолжить заниматься своими делами. Мне было не так ясно, что женщина может сделать то же самое».

Пожилые респонденты подчеркивают возможности, которые были доступны для более раннего поколения женщин. Милдред Бонд Роксборо, многолетний секретарь Национальной ассоциации содействия развитию цветного населения, рассуждает о важности женщин-лидеров в местных отделениях: «Ну, на самом деле, если подумать о вкладе женщин в NAACP, без женщин мы бы не у меня нет NAACP.Лицом, ответственным за организацию организационного собрания, была женщина. Конечно, с тех пор у нас были женщины на ключевых ролях — не в большинстве, а в тех самых ключевых ролях, которые были ответственны за эволюцию NAACP. Я думаю о таких людях, как Дейзи Лэмпкин, которая была членом нашего национального правления из Питтсбурга; она путешествовала по стране, собирая членов и помогая организовывать филиалы. Это было еще в 30-х и 40-х годах, до того, как стало модным или популярным среди женщин путешествовать.У вас есть женщины, которые впоследствии занимали должности в NAACP на национальном уровне в качестве директоров программ и руководителей различных подразделений». Далее она обсуждает вклад многих женщин в успех NAACP.

Дорис Аделаида Дерби, еще одна активистка SNCC, вспоминает, что вызов и безотлагательность борьбы за свободу стали формирующим опытом для молодых активисток, которым пришлось учиться находчивости на работе: «Я всегда делала то, что хотела. У меня был свой внутренний драйв.И я обнаружил это, когда у меня появились идеи, и я был готов работать, чтобы довести их до конца, и я думаю, что это произошло со многими женщинами в SNCC. Нам нужны были все руки на палубе, и поэтому, когда мы оказывались в ситуациях, нам приходилось полагаться на всех, кто был рядом. И если у кого-то были навыки XYZ, а у кого-то только ABC, мы должны были собраться вместе. Раньше мы об этом шутили, а на самом деле женщины, знаете ли, были сильными. В борьбе женщины были сильны».

Руби Нелл Сейлз, которая позже преодолела психологические травмы, вызванные расовым насилием, свидетелем которого она стала в движении, побуждает нас смотреть дальше упрощенной истории Розы Паркс, отказывающейся пересесть в конец автобуса в Монтгомери.Как она объясняет, Паркс долгое время была активисткой, которая добивалась справедливости для афроамериканок, которые часто подвергались оскорблениям — как словесным, так и физическим — в своей повседневной жизни: «…Когда мы смотрим на Розу Паркс, люди часто думают, что она была – она сделала это из-за своих гражданских прав и желания сесть в автобус. Но она также сделала это — это был бунт горничных, бунт женщин из рабочего класса, которые устали садиться в автобусы в Монтгомери, публичное место, подвергаться нападкам, обзывать их и оскорблять в белом автобусе. водители.И именно поэтому это Движение могло продержаться так долго. Если бы это был всего лишь протест против поездки на автобусе, он мог бы разбиться. Но это затронуло самое сердце чернокожей женственности, и чернокожие женщины сыграли важную роль в поддержании этого движения».

Проект «История гражданских прав» включает интервью с более чем 50 женщинами из самых разных слоев общества, которые самым разным образом участвовали в движении. Их истории углубляют наше понимание движения в целом и дают нам конкретные примеры того, насколько жизненно важными они были для достижений Движения за гражданские права.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *