Цитаты про толпу со смыслом, стр. 3.
Цитаты со смыслом про толпу, стр. 3.
Показано 61-84 из 84
Сортировка: Нет Популярность А-Я Длина
Like
+
84
−
А ныне человек — ни раб, ни властелин —
Не опьянен собой, а только отуманен.
Невольно говорим: всемирный гражданин, —
А хочется сказать: всемирный горожанин.
• Осип Э. Мандельштам
Толпа, Человек
Like
+
107
−
Не опоздайте пойти против толпы, иначе она пойдет против вас.
• Миямото Мусаси
Толпа
Like
+
90
−
Иные люди похожи на мелких рыб — чтобы выглядеть больше, они сбиваются в стаи.
• Ашот Наданян
Люди, Толпа
Like
+
85
−
Если вы решили первым
Стать в рядах своих сограждан —
Никогда не догоняйте
Устремившихся вперед.
Через пять минут, ругаясь,
Побегут они обратно,
И тогда, толпу возглавив,
Вы помчитесь впереди!
• Григорий Остер
Лидерство, Толпа
Like
+
88
−
Масса — это множество людей без особых достоинств.
• Хосе Ортега-и-Гассет
Массы, Толпа
Like
+
88
−
Толпа не любит одиночек; она признает только фальшивых людей, подражающих во всем друг другу. Толпа презирает каждого, кто держится особняком, кто отстаивает свои права, защищает свою свободу, поступает по-своему, невзирая на последствия.
• Ошо
Личность, Толпа
Like
+
80
−
Когда толпа жаждущих манны небесной возрастает с завидным постоянством,
находится умник, способный использовать их.
Он предлагает даром то, чего жаждут.
• Ошо
Постоянство, Революция, Толпа
Like
+
88
−
Всегда помни, что толпа, рукоплещущая твоей коронации — та же толпа, которая будет рукоплескать твоему обезглавливанию.
Люди любят шоу.
• Терри Пратчетт
Политика, Толпа
Like
+
66
−
Толпа,
как больная природа,
дрожит от неясных забот…
По виду —
частица народа.
По сути —
его антипод.
• Роберт Рождественский
Вид, Толпа
Like
+
71
−
Делайте то, что в глубине сердца считаете правильным, но чтобы вы не сделали — вас всё равно будут обсуждать. Вас будут осуждать и, если вы что-то сделаете, и, если вы ничего не сделаете.
• Элеонора Рузвельт
Осуждение, Толпа
Like
+
83
−
Толпа может простить что угодно и кого угодно, только не человека, способного оставаться самим собой под напором ее презрительных насмешек.
• Айн Рэнд
Осуждение, Презрение, Толпа
Like
+
69
−
Толпа похожа на море: она или возносит вас, или пожирает, смотря по ветру.
• Кармен Сильва
Толпа
Like
+
103
−
Господи, как они дорожат тем, что все думают одно и то же.
• Жан-Поль Сартр
Мысль, Посредственность, Толпа
Like
+
94
−
Даже лучшие в мире солдаты не смогут выиграть битву, если некому ими командовать.
• Джон Фаулз
Лидерство, Толпа
Like
+
95
−
Толпа анонимна и не несет на себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.
• Зигмунд Фрейд
Ответственность, Толпа
Like
+
74
−
Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить.
• Зигмунд Фрейд
Массы, Толпа
Like
+
65
−
Все думают что они не как все.
Поэтому все как все. Штампованные индивидуальности. Татуировки, кеды, мотоциклы, путешествия, сёрфинг, рваные джинсы, актуальное искусство, велосипеды, креативные принты, роликовые доски, косухи, спортивные авто, альтернативная музыка, всё это производится огромными тиражами для того, чтобы все не как все. Ничего личного. Чистый маркетинг.
• Сергей Шнуров
Татуировки, Толпа
Like
+
82
−
Даже самый необыкновенный человек интересен именно тем, что он — обыкновенен.
• Василий Шукшин
Интерес, Толпа
Like
+
106
−
То, что в каждом из нас живёт зверь, ещё не повод, для того, чтобы сбиваться в стаю.
• Валентин Домиль
Толпа
Like
+
58
−
Никогда не соглашайся с толпой. Даже если она права.
• Эмиль Мишель Чоран
Мотивирующие цитаты, Согласие, Толпа
Like
+
89
−
У толпы много голов и ни одного мозга.
• Томас Фуллер
Мозг, Толпа
Like
+
74
−
Чтобы влиться в толпу, вовсе не обязательно выходить на улицу — достаточно, сидя дома, развернуть газету или включить телевизор.
• Уистен Хью Оден
Массы, Толпа
Like
+
65
−
У каждого человека есть свой отличительный запах, по которому его узнают жена, дети, собаки. У толпы — общий, всегда одинаково дурной запах. Публика же запаха лишена вовсе.
• Уистен Хью Оден
Запах, Толпа
Like
+
60
−
Самая ужасная толпа, какую можно себе представить, состояла бы из одних знакомых.
• Элиас Канетти
Толпа
Топ 10 авторов
| Омар Хайям | 525 |
| Оскар Уайльд | 459 |
| Игорь М. Губерман | 726 |
| Станислав Е. Лец | 805 |
| Марк Туллий Цицерон | 410 |
| Фаина Раневская | 263 |
| Сенека Луций Анней | 421 |
| Ошо | 462 |
| Марк Твен | 343 |
Лев Н. Толстой | 436 |
Больше популярных авторов
Топ 10 тем
| Смешные цитаты | 780 |
| Любовь | 3807 |
| Мотивирующие цитаты | 880 |
| Мудрость | 1236 |
| Отношения | 1210 |
| Война | 309 |
| Время | 592 |
| Чувства | 691 |
| Женщины | 1898 |
| Душа | 598 |
Больше популярных тем
Айн Рэнд. Источник / Цитаты / Цитаты. Высказывания. Афоризмы
Айн Рэнд. Источник
Толпа может простить что угодно и кого угодно, только не человека, способного оставаться самим собой под напором её презрительных насмешек.
толпа насмешки человек, люди
Айн Рэнд. Источник
Он скучал по ней каждый день, и больше всего, видимо, в те дни, когда вовсе не вспоминал о ней.
чувства
Айн Рэнд.
Источник
Человек теряет всё, если он теряет чувство юмора.
потеря чувство юмора
Айн Рэнд. Источник
Если ты научился любить всё самое скромное, самое мелкое, самое серое, то и в тебе полюбят и самое невзрачное.
скромность любовь
Айн Рэнд. Источник
Ты гораздо хуже, чем стерва. Ты — святая.
стервозность святые
Айн Рэнд. Источник
В абсолютном смысле эгоист отнюдь не человек, жертвующий другими. Это человек, стоящий выше необходимости использовать других. Он обходится без них. Он не имеет к ним отношения ни в своих целях, ни в мотивах действий, ни в мышлении, ни в желаниях, ни в истоках своей энергии. Его нет для других людей, и он не просит, чтобы другие были для него. Это единственно возможная между людьми форма братства и взаимоуважения.
эгоизм
Говард Рорк
Айн Рэнд. Источник
Я всегда требовал от людей, которые мне нравились, некоего качества. И всегда сразу его узнавал — это единственное качество, которое я уважаю в людях. Руководствуясь им, я выбираю друзей. Теперь я знаю, что это такое: самодостаточное Я. Всё остальное не в счёт.
цитаты о себе самодостаточность личность
Говард Рорк
Айн Рэнд. Источник
С молодыми всегда так — они видят препятствия там, где их нет.
молодость, юность препятствия
Айн Рэнд. Источник
Помнить о боли, которую тебе причинили, и ничего при этом не чувствовать — это страшно. Страшнее, чем переживать всё снова и снова.
боль
Айн Рэнд.
Источник
Ты замечал, что идиоты всегда улыбаются? Первое нахмуривание лба у человека — это первое прикосновение Господа. Прикосновение мыслью.
улыбка идиоты мысли
Стефани Майер. Гостья
Он сжимает мне руку: кажется, сердце вот-вот выпрыгнет из груди. Наслаждение, почти неотличимое от боли.
боль сердце наслаждение
Мелани Страйдер
*По техническим причинам, сайт может быть временно недоступен. Приносим свои извинения за доставленные неудобства.
Новая наука о прощении
Когда Крису Кэрриеру было 10 лет, его похитили недалеко от его дома во Флориде, увезли в болота, несколько раз ударили ножом в грудь и живот ледорубом, а затем прострелили висок из пистолета. . Примечательно, что через несколько часов после выстрела он проснулся с головной болью и не мог видеть одним глазом.
Спустя годы полицейский сказал Крису, что человек, подозреваемый в его похищении, лежит на волосок от смерти. «Сразитесь с ним», — предложил офицер. Крис сделал больше, чем это. Он утешал нападавшего в последние недели жизни мужчины и в конце концов простил его, принеся мир им обоим.
© Leigh Wells
Некоторым акт прощения Криса Кэрриера может показаться непостижимым актом крайней благотворительности или даже глупостью. Действительно, наша культура, кажется, воспринимает прощение как признак слабости, подчинения или того и другого. Часто нам легче заклеймить или очернить наших врагов, чем сочувствовать им или прощать их. А в таком конкурентном обществе, как наше, люди могут сомневаться в прощении, потому что не хотят отказываться от превосходства в отношениях. «Гораздо приятнее обидеть и потом попросить прощения, чем обидеться и даровать прощение», — сказал философ Фридрих Ницше.
Я думаю, многие сегодня склонны с ним согласиться.
Познакомьтесь с набором инструментов «Большое добро»
Из GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для хорошего самочувствия.
Несомненно, сейчас время, когда миру не помешало бы больше прощения. Американцы возмущены мусульманским миром за 11 сентября. Иракцы и большая часть Ближнего Востока чувствуют себя униженными Соединенными Штатами. Дипломаты в Организации Объединенных Наций ссорятся и оскорбляют друг друга, разжигая или вновь разжигая национальное соперничество. Тем не менее, многие люди не решаются попросить прощения или простить его, когда чувствуют, что ничего не получат взамен.
Но новое направление исследований предполагает нечто иное. Это исследование показало, что история Криса Кэрриера не является аномалией. Прощение практикуют не только святые или мученики, и оно приносит пользу не только тем, кто его получает. Вместо этого исследования обнаруживают связь между прощением и физическим, психическим и духовным здоровьем и доказывают, что оно играет ключевую роль в здоровье семей, сообществ и наций.
Хотя это исследование еще молодо, оно уже дало некоторые интересные результаты и подняло несколько важных вопросов.
Прощение и здоровье
Возможно, самый основной вопрос, который нужно задать в первую очередь: что такое прощение? Хотя большинство людей, вероятно, считают, что знают, что такое прощение, исследователи расходятся во мнениях относительно того, что на самом деле представляет собой прощение. Я пришел к выводу, что то, как мы определяем прощение, обычно зависит от контекста. В тех случаях, когда мы надеемся простить человека, с которым не хотим продолжения отношений, мы обычно определяем прощение как уменьшение или устранение обиды и побуждений к мести. Мои коллеги Майкл Маккалоу, Кеннет Рэйчал и я определили прощение в близких отношениях как нечто большее, чем просто избавление от негатива. У прощающего человека становится меньше мотивации отомстить тому, кто обидел его или ее, и меньше мотивации оставаться отчужденным от этого человека. Вместо этого он или она становятся более мотивированными чувствами доброй воли, несмотря на обидные действия обидчика.
Мы надеемся, что в близких отношениях прощение не только избавит нас от негативных эмоций, но и приведет нас к чистому позитивному чувству. Это не значит забыть или простить обиду.
Непрощение, напротив, представляется отрицательным эмоциональным состоянием, при котором обиженный человек поддерживает чувства обиды, враждебности, гнева и ненависти к человеку, который его обидел. Я начал с истории Криса Кэрриера, потому что это яркий пример прощения. Хотя он никогда не забывал и не потворствовал тому, что нападавший сделал с ним, он заменил свои негативные эмоции и желание возмездия чувствами заботы и сострадания и стремлением к примирению.
Люди могут бороться с несправедливостью по-разному. Им не нужно решать прощать, и им не обязательно менять свои эмоции. Но если они каким-то образом не изменят свою реакцию, непрощение может сказаться на физическом, психическом, семейном и даже духовном здоровье. Напротив, новые исследования показывают, что прощение может принести пользу здоровью людей.
В ходе одного исследования Шарлотта ван Ойен Витвлит, психолог из Колледжа Хоуп, попросила людей подумать о ком-то, кто причинил им боль, обидел или обидел их. Пока они думали об этом человеке и его или ее прошлой обиде, она следила за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Размышлять о старом проступке — значит практиковать непрощение. Действительно, в исследовании Витвлита, когда люди вспоминали обиду, их физическое возбуждение резко возрастало. Их кровяное давление и частота сердечных сокращений увеличились, и они больше потели. Размышление о своих обидах вызывало стресс, и испытуемые находили это размышление неприятным. Это заставляло их злиться, грустить, беспокоиться и терять контроль. Витвлит также попросила своих испытуемых попытаться сопереживать своим обидчикам или представить, что прощает их. Когда они практиковали прощение, их физическое возбуждение уменьшалось. Они показали не больше стрессовой реакции, чем обычное бодрствование.
В моей собственной лаборатории мы хотели определить, связаны ли уровни стресса людей с их способностью прощать романтического партнера. Мы измерили уровень кортизола в слюне 39 человек, которые оценили свои отношения как потрясающие или ужасные. Кортизол — это гормон, который метаболизирует жир для быстрой реакции на стресс (и после того, как стресс заканчивается, откладывает жир там, где он легко доступен — вокруг талии). Люди с плохими (или недавно потерпевшими неудачу) отношениями, как правило, имеют более высокий исходный уровень кортизола, и они также хуже набрали в тесте, который измеряет их общую готовность прощать. Когда их попросили подумать об их отношениях, у них было больше реактивности кортизола, то есть их гормон стресса подскочил. Эти скачки стресса сильно коррелировали с их неумолимым отношением к своему партнеру. Люди с очень счастливыми отношениями не обошлись без стрессов и напряжений между ними. Но прощение ошибок своего партнера, казалось, удерживало их физическое напряжение в пределах нормы.
Физическая польза от прощения увеличивается с возрастом, согласно недавнему исследованию, проведенному Лорен Туссен, психологом из Колледжа Лютера в Айове. Туссен вместе с Дэвидом Уильямсом, Марком Мьюзиком и Сьюзен Эверсон провел национальный опрос почти 1500 американцев, задав вопрос, в какой степени каждый из них практиковал и переживал прощение (других, себя, и даже если они думали, что испытали прощение). Богом). Участники также сообщили о своем физическом и психическом здоровье. Туссен и его коллеги обнаружили, что люди старшего и среднего возраста прощают других чаще, чем молодые люди, а также чувствуют себя более прощенными Богом. Более того, они обнаружили значительную связь между прощением других и хорошим здоровьем среди американцев среднего и старшего возраста. Люди старше 45 лет, которые прощали других, сообщали о большей удовлетворенности своей жизнью и реже сообщали о симптомах психологического стресса, таких как чувство нервозности, беспокойства и грусти.
Почему может существовать такая связь между непрощением и негативными симптомами для здоровья? Учтите, что враждебность является центральной частью непрощения.
Также было обнаружено, что враждебность является частью поведения типа А, которое, по-видимому, имеет наиболее пагубные последствия для здоровья, такие как повышенный риск сердечно-сосудистых заболеваний. Отказ от обиды также может освободить человека от враждебности и всех ее нездоровых последствий.
Наверное, не только враждебность и стресс связывают непрощение и плохое здоровье. Согласно недавнему обзору литературы о прощении и здоровье, который мы с моим коллегой Майклом Шерером недавно опубликовали, непрощение может поставить под угрозу иммунную систему на многих уровнях. Например, наш обзор предполагает, что непрощение может нарушить выработку важных гормонов и даже нарушить то, как наши клетки борются с инфекциями, бактериями и другими физическими повреждениями, такими как легкое заболевание пародонта.
Прощение и отношения
Прощение оказалось полезным для целого ряда отношений, будь то семейные, романтические или профессиональные отношения. Прощение в близких отношениях не сложнее и не легче, чем прощение отсутствующих людей, таких как незнакомцы, которые грабят или нападают на нас, или люди, которые переехали или умерли после того, как причинили нам боль.
В продолжающихся отношениях прощение просто другое. Настоящий партнер может сделать ситуацию лучше или хуже. Отсутствующий человек не может противостоять конфронтации, но также не может отвергнуть конфронтацию или соединить вред с новыми обидами.
Йохан Карреманс и Пол Ван Ланге из Нидерландов и Кэрил Расбалт из Университета Северной Каролины вместе и по отдельности исследовали прощение в близких отношениях. Люди обычно более склонны прощать, если чувствуют доверие и готовность пожертвовать своим партнером. Авторы предсказали, что прощение будет связано с большим благополучием, особенно в отношениях с сильными, а не слабыми обязательствами. Они полагали, что люди в очень преданных отношениях могут больше потерять, если отношения потерпят неудачу, и поэтому будут готовы пойти на определенные жертвы. Они использовали несколько методов, например, просили людей заполнить анкеты, вспомнить прошлые отношения и оценить свои нынешние отношения. Они обнаружили, что если люди временами не желали жертвовать — если они хотели отомстить, а не практиковать прощение, — они часто страдали от конфликтов, негативных эмоций и плохой способности идти на компромисс, когда возникали неизбежные разногласия.
Исследователи также обнаружили, что связь между прощением и благополучием в браке была сильнее, чем в других отношениях. Их выводы показывают, что чем больше мы вкладываем в отношения, тем больше нам нужен репертуар хороших стратегий, чтобы вести их в трудные времена, и тем больше эти стратегии принесут удовлетворение и вознаграждают. Прощение — одна из таких стратегий.
Мы с коллегами разработали шкалу для измерения прощения между людьми. Мы просили людей вспомнить конкретное правонарушение, в котором кто-то причинил им вред, а затем спрашивали об их мотивах мести и избегания преступника. Люди, которые демонстрировали высокую мотивацию мести и избегания, имели более низкую удовлетворенность отношениями. Люди, склонные прощать, сообщали о более высоком качестве отношений, а также о большей приверженности отношениям.
Фрэнк Финчем и Джули Холл из Университета Буффало и Стивен Бич из Университета Джорджии недавно проанализировали 17 эмпирических исследований прощения в отношениях.
Согласно их анализу, исследования показывают, что, когда партнеры причиняют друг другу боль, их цели в отношениях часто меняются. Возможно, раньше они заявляли о вечной любви и усердно работали, чтобы сотрудничать со своим партнером, но если этот партнер их предает, они внезапно становятся более конкурентоспособными. Они сосредотачиваются на том, чтобы свести счеты и сохранить счет, вместо того, чтобы наслаждаться друг другом. Они концентрируются на том, чтобы не проиграть аргументы, а не на компромиссе. Они используют прошлые проступки, чтобы напомнить партнеру о его или ее неудачах. Прощение, утверждают Финчем и его коллеги, может помочь восстановить более доброжелательные и совместные цели в отношениях.
Обучение прощению
Эти данные показывают, что прощение имеет такие преимущества, как высокая самооценка, лучшее настроение и более счастливые отношения. Но скептически настроенные ученые тут же спросят: «Может ли быть так, что когда люди чувствуют себя хорошо, счастливы и довольны своими отношениями, они простят почти все? Может быть, счастье ведет к прощению, а не наоборот?» Иногда это вполне может иметь место.
Но один из способов проверить эту идею — посмотреть, могут ли люди — веселые, грустные и все, что между ними — научиться прощать, и если да, то как это может повлиять на их психическое и физическое здоровье. Это означало бы, что прощение возможно почти для всех, а не только для вечно счастливых и хорошо приспособленных.
Вмешательства были разработаны для партнеров, стремящихся улучшить свои браки, для родителей, жертв инцеста, мужчин, обиженных из-за того, что их партнерша прервала беременность, людей, выздоравливающих от наркотиков и алкоголя, разведенных партнеров и подростков, лишенных любви.
Благодаря всем этим вмешательствам еще никто не нашел серебряную пулю, которая помогает людям прощать мгновенно. Но имеющиеся на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что люди разного происхождения и темперамента могут научиться прощать. Например, Роберт Энрайт разработал специальное вмешательство из 20 шагов, которое он тщательно протестировал и дал обнадеживающие результаты.
В одном исследовании мужчины, сообщившие о том, что решение их партнерши сделать аборт причинило им боль, прошли через 12,90-минутные еженедельные занятия, призванные помочь им простить. Эти мужчины продемонстрировали значительное повышение уровня прощения и значительное снижение уровня тревоги, гнева и горя по сравнению с контрольной группой. Энрайт сообщил об аналогичных результатах с другими группами населения, включая жертв инцеста.
Не все одинаково реагируют на эти вмешательства, и еще предстоит проделать большую работу, чтобы определить, что именно делает вмешательства прощением наиболее эффективными. Британские исследователи Питер Вудрафф и Том Фэрроу выполняют часть этой важной работы. Их исследования показывают, что области мозга, связанные с прощением, часто находятся глубоко в эмоциональных центрах, в области, известной как лимбическая система, а не в областях коры, обычно связанных с обоснованными суждениями. В одном исследовании они попросили людей оценить справедливость проступка, а затем подумать, простить ли его или посочувствовать нарушителю.
Десять человек оценивали несколько социальных сценариев, в то время как исследователи записывали изображения активности их мозга. Независимо от того, сочувствовали ли люди или прощали, загорались одни и те же участки в эмоциональных центрах мозга. Но когда те же люди думали о справедливости того же проступка, эмоциональные центры переставали быть такими активными. Это может быть подсказкой для интервентов. Чтобы помочь людям простить, помогите им не зацикливаться на том, насколько справедливым был проступок или насколько справедливым может быть решение. Вместо этого попросите людей увидеть вещи с точки зрения другого человека.
Есть и другие подсказки для поощрения прощения. Шарлотта Уитвлит, Натаниэль Уэйд, Джек Берри и я провели серию из трех исследований, которые показывают, что, когда люди испытывают положительные эмоции по отношению к нарушителям — например, когда они получают извинения или компенсацию за обиды — они испытывают физиологические изменения, включая снижение артериального давления.
, частота сердечных сокращений и потоотделение, а также снижение напряжения в мышцах лица. Когда они испытывают положительные эмоции по отношению к нарушителям, они также с большей вероятностью прощают их. Искренние извинения помогали людям простить и успокоиться. Получение справедливой компенсации в дополнение к извинениям усилило эффект. Неискренние или неполные извинения на самом деле больше раздражали людей.
Важно еще раз подчеркнуть, что прощение обычно требует времени. На самом деле, в ходе метаанализа всех исследований, в которых измерялось влияние вмешательств по прощению, Натаниэль Уэйд и я обнаружили, что такой простой фактор, как количество времени, которое кто-то потратил на попытки простить, тесно связан с фактической степенью пережитого прощения.
Итак, на вопрос, который я задал в начале этого раздела — прощение приводит к счастью или наоборот? — можно хотя бы частично ответить, сказав, что прощение не обязательно является чем-то естественным для людей с высокой самооценкой и стабильные отношения.
Наоборот, этому могут научиться самые разные люди. При правильной практике ее преимущества могут быть доступны большинству из нас.
Обучение людей прощению поднимает несколько важных вопросов. Неужели некоторые проступки настолько отвратительны, что их никогда не следует прощать? Бывают ли случаи, когда справедливость важнее прощения? Справедливость и прощение иногда противоречат друг другу. Я не выступаю за прощение при любых обстоятельствах (если этого не требует религия человека). Но я знаю, что искренние извинения, реституция или наказание, наложенное соответствующими властями, часто могут облегчить жертвам прощение. Большие проступки не обязательно «непростительны», потому что они велики. Вместо этого большие проступки часто являются теми, которые, если они когда-либо будут преодолены, должны быть прощены.
Чего мы не знаем
Хотя мы многому научились за последние несколько лет, мы также понимаем, что наши знания наполняют лишь чайную чашку, когда есть огромный бассейн неизвестных, ожидающих открытия.
Мы мало знаем о том, как дети прощают или как они могут научиться прощать. Мы знаем, что не все одинаково реагируют на вмешательства, направленные на поощрение прощения. Кому приносят пользу и не приносят пользу различные вмешательства в области прощения? Как долго должны длиться вмешательства?
Нам еще нужно выяснить, как можно лучше пропагандировать прощение в обществе в целом. Как школы, родители и спортивные тренеры могут работать вместе в сообществах, чтобы способствовать сотрудничеству и прощению, а не насилию? Учитывая роль прощения в религиозных традициях, следует ли создавать молодежные программы для пропаганды прощения в церквях, мечетях или синагогах? Могут ли средства массовой информации служить инструментом эффективного обучения или обучение прощению может служить дополнением к терапии, которую проводят специалисты в области психического здоровья?
Конфликты и проступки кажутся неизбежными, когда люди трутся друг о друга. Острые углы нашей личности раздражают и царапают тех, с кем мы общаемся ежедневно.
Но если новая наука о прощении что-то и доказала, так это то, что эти обиды не должны обрекать нас на жизнь, полную боли и раздражения. В течение многих лет политические и религиозные деятели, такие как Нельсон Мандела и архиепископ Десмонд Туту в Южной Африке, демонстрировали красоту и эффективность прощения на деле. Я верю, что благодаря гармонии исследований и практики мы сможем и дальше способствовать прощению — и продолжать изучать его последствия с научной точки зрения — чтобы принести здоровье отдельным людям, отношениям и обществу в целом.
Прощение и идентификация — PMC
Философское обсуждение прощения в основном сосредоточено на случаях, когда жертвы и обидчики знакомы друг с другом. Но часто случается так, что жертва приводит преступника под определенное описание (например, «мальчик, который пнул свой футбольный мяч через мое окно»), но не знает, к какому индивиду это относится. Я исследую некоторые концептуальные и моральные проблемы, возникающие в связи с феноменом прощения в обстоятельствах, когда идентификация неполная, предварительная или даже ошибочная.
Среди сделанных выводов: правильная и точная идентификация обидчика не является необходимым условием для прощения; что обидчика можно при определенных строгих условиях считать прощенным по доверенности , если жертва неправильно идентифицировала преступника и «простила» не того человека; и что опосредованное прощение такого рода не является предметом возражений, обычно выдвигаемых против «опосредованного» или «прощения третьей стороной». обсуждение прощения по понятным причинам сосредоточено на случаях, когда жертва предлагает или отказывается прощать преступника, личность которого она знает. Это те случаи, в которых потенциал прощения для восстановления испорченных отношений, смягчения обид и помощи в новых начинаниях является максимальным, а когнитивные, эмоциональные и моральные аспекты прощения, которые позволяют ему делать эти вещи, получили должное внимание в книге. постоянно растущая литература. Тем не менее общеизвестно, что многие правонарушения совершаются за завесой анонимности, и многие правонарушители желают скрыть свою личность от мира в целом или от своей жертвы в частности.
Такие правонарушители могут быть движимы стыдом или смущением, но чаще стремятся избежать обычных наказаний за плохое поведение. Действуя в темноте, они усугубляют свое преступление, оставляя жертв с чувством разочарования из-за того, что они не знают, кого винить. Кто же это был, гневно спрашиваете вы, кто поцарапал вашу машину на стоянке, или отправил клеветнический рассказ о вас в местную прессу, или злонамеренно донес на вас вашему начальнику за то, что вы опоздали на работу на десять минут? Какую форму может или должно принять прощение, если оно вообще существует, когда жертва не знает, кто нарушил закон? В этой статье я исследую некоторые концептуальные и моральные вопросы прощения, возникающие в обстоятельствах, когда идентификация преступника неполная, предварительная или даже неверная: тема довольно важная, которой до сих пор не уделялось большого внимания философов.
Обратите внимание, что существуют разные значения выражения «не знает, кто является правонарушителем».
определенное описание, т.е. ‘человек в красной шляпе, который бросил в меня камень.’ Если учесть, что забрасывание камнями произошло во время уличной акции протеста людей, имевших искреннее недовольство (даже если оно не оправдывало насильственных методов), и что этот человек, возможно, не целился конкретно в вас, а бросал камни наугад, вы можете чувствовать, что можете простить его, хотя он остается для вас безымянной личностью. Более интересны случаи, когда преступника аналогичным образом подводят под идентифицирующую определенную характеристику, но когда нельзя (как в случае с камнеметом) выбрать, к какому конкретному лицу подходит эта характеристика. Даже такой уровень невежества не исключает прощения. Известно, что этого не произошло в случае с Гордоном Уилсоном, отцом, который великодушно простил неизвестного члена ИРА, подбросившего 19Взрыв 87 террористов в Эннискиллене, в результате которого погибла его дочь. И действительно, всегда можно привести потенциального объекта прощения к самому минимальному описанию: «лицо, совершившее проступок О».
Но если это все, что жертва знает или может сделать вывод о обидчике, то прощение серьезно затруднено не над чем работать. Гордон Уилсон, простив неопознанного террориста ИРА, смог, по крайней мере, сделать вывод о вероятных мотивах террориста, исходя из своих знаний о озлобленной политике Северной Ирландии.
Таким образом, жертва правонарушения может не знать имени своего обидчика или к какому лицу относится определенное описание, под которым она его идентифицирует, но при этом знать достаточно о нем, чтобы иметь возможность подумать о прощении. В некоторых случаях третья сторона может открыть линию связи между правонарушителем и потерпевшим, не раскрывая личности первого последнему. Либо третья сторона могла сообщить жертве, что ее обидчик искренне раскаивается и желает прощения. Жертва может чувствовать себя не в состоянии полностью погасить свое негодование, пока правонарушитель сохраняет свою анонимность; это нежелание может поставить под сомнение его добросовестность и помешать примирению.
Тем не менее было бы, конечно, слишком сильно настаивать на том, что прощение либо невозможно, либо неуместно, если жертва проступка не знает, кто именно обидел. Это так даже в некоторых серьезных случаях (хотя, возможно, не во всех — к этому я вернусь в конце). Если кто-то узнает из надежного источника, что человек, чье опасное вождение сбило его ребенка, глубоко раскаивается, он может почувствовать себя способным простить его, даже не зная его личности; и никто не имеет права говорить, что кто-то был бы неправ. 1.
Между прочим, определенные описания, под которыми идентифицируются цели прощения, референциально прозрачны. Предположим, вы заставили себя простить неизвестного ранее человека, который украл вашу коробку для завтрака, когда вы утром шли на работу. Человек, который украл коробку с обедом, на самом деле был человеком, который сидел рядом с вами в поезде в 8.05. Таким образом, вы простили человека, сидевшего рядом с вами в поезде, хотя и не осознаете этого. Но предположим далее, что человек, который украл коробку с завтраком, был также человеком, грубо протолкнувшим вас при выходе из вокзала.
Итак, простили ли вы человека, грубо протолкнувшего вас на выходе из вокзала? Да, это так, но за то, что украл вашу коробку для завтрака, а не за то, что вас протолкнули; это отдельное правонарушение требует отдельного рассмотрения. Если вы решили простить его за грубость (возможно, вы размышляете, он опоздал на важную встречу), вы тоже прощаете на , что оскорбите человека, который украл вашу коробку для завтрака.
То, что прощение не требует (хотя обычно этому способствует) знания жертвой того, кто именно является виновником причиненного ей зла, оставляет открытой возможность того, что жертва может время от времени ошибочно идентифицировать человека, которого она прощала. Рассмотрим этот случай. Несколько мальчиков играют в футбол на улице возле вашего дома, и один из них непреднамеренно пинает мяч в окно вашего кабинета, разбивая стекло. Выглянув наружу, вы увидите, как мальчики убегают, и вы не можете сказать, кто из них нанес смертельный удар. Сначала вы замышляете ужасное возмездие, но постепенно ваш гнев остывает.
Вы считаете, что разбитое окно было просто несчастным случаем и что местные мальчики вынуждены играть на улице, потому что поблизости нет ни поля, ни игровой площадки; также то, что они, в целом, хорошо воспитанные, вежливые молодые люди. В конце концов ваши обиды испаряются, и вы прощаете мальчика (кем бы он ни был), который разбил ваше окно. Впоследствии сосед, который был свидетелем инцидента, сказал вам, что это Крейг Поттер пнул мяч. Таким образом, вы заключаете, что простили Крейга Поттера. Но информация неверна (сосед недальновиден), и действительно Джерри Линдли разбил окно. Так кого из двух мальчиков ты на самом деле простила? Джерри Линдли, конечно, хотя вы этого не знаете. Причина в том, что ваше прощение нацелено на описание «мальчик, который разбил мне окно», и это описание относится к Джерри, а не к Крейгу.
Теперь представьте другую сцену. Услышав звон разбитого стекла, вы бежите к окну и успеваете увидеть, как виноватый юноша стоит, потрясенный своим поступком, прежде чем все мальчишки убегают по улице.
Злоумышленник, которого вы идентифицируете как Крейга Поттера. Но на этот раз это вы близоруки, а мальчик, которого вы видели, на самом деле был Джерри Линдли. Как и прежде, вы сначала злитесь, но постепенно ваше настроение смягчается. В конце концов вы прощаете Крейга Поттера и решаете сказать ему об этом при встрече. Здесь вы не идентифицируете объект своего прощения через определенное описание «мальчик, который разбил мое окно», а даруете свое прощение непосредственно Крейгу Поттеру. Следовательно, на этот раз нельзя сказать, что вы действительно прощаете Джерри Линдли на том основании, что он является фактическим референтом «мальчика, разбившего окно»9.0003
Но здесь есть еще одна интересная возможность. Предположим, что вы были бы столь же склонны простить Джерри, как и Крейга, если бы считали виновником первого. И если бы вы впоследствии узнали от другого свидетеля с лучшим зрением, чем у вас, что Джерри, а не Крейг, разбил окно, вы бы не почувствовали, что процесс прощения должен проходить снова.
В самом деле, вам может казаться, что во всех смыслах и целях вы уже простили Джерри, когда вы по ошибке простили Крейга. По сути, простив Крейга, вы уже простили Джерри 9.0090 по прокси .
Чтобы это последнее утверждение было правдоподобным, должны быть выполнены три условия:
Джерри совершил поступок, за который вы прощаете Крейга;
если бы вы узнали, что настоящим преступником был Джерри, а не Крейг, вы бы простили его без лишних слов;
причина, по которой вы простили бы Джерри без лишних слов, заключается в том, что точная личность преступника (Крейга или Джерри) не имеет существенного значения для вашей готовности простить или отказать в прощении за данное преступление.
Условие c) требуется, чтобы исключить такого рода случаи: хотя вы знаете Крейга Поттера как благовоспитанного юношу, который в целом уважает чужую собственность, вы считаете Джерри Линдли дерзким молодым дьяволом, чьи преступления легион; следовательно, вы были бы гораздо менее готовы простить Джерри, чем Крейг.
В этом сценарии нельзя сказать, что, простив Крейга, вы простили Джерри по доверенности. Но в то время как вы были бы в равной степени готовы простить Крейга или Джерри за то, что вы разбили окно, заявление о том, что вы на самом деле прощаете Джерри на прощающий Крейг гораздо более интуитивен. Даже если вы ошибаетесь, считая Джерри более развратным юношей, чем Крейг, того факта, что вы верите в это, достаточно, чтобы предотвратить ваше прощение Джерри по доверенности. К сожалению, это также заблокировало бы прощение по доверенности, если бы ваша готовность простить Крейга, но не Джерри, была основана на необоснованных основаниях, таких как расовые или религиозные предрассудки.
Предположим, что при соблюдении условий от а) до с) вы должны сказать Крейгу Поттеру, что простили его за то, что он разбил ваше окно, и что Крейг, желая защитить своего друга, принял на себя как вину, так и прощение. После этого он рассказывает Джерри о том, что вы ему сказали, и о вашем снисходительном отношении.
Джерри может быть недоволен тем, что его друг взял на себя вину и пришел к вам, чтобы извиниться. Тем не менее, слова Крейга могут убедить его в том, что его обида уже прощена. Ибо основания, по которым вы простили Крейга, в равной степени применимы и к нему, и ваше неверное опознание преступника не имело существенного значения для вашего прощения.
Не было бы лучше, если бы ваше прощение приняло более прямолинейный характер, и Джерри был бы правильно идентифицирован как обидчик? Да, поскольку внутренне нежелательно приписывать моральную вину не тому человеку, даже если ошибка не приводит к плохим практическим последствиям. Но вопрос в том, прощается ли Джерри в этом далеко не идеальном сценарии по доверенности. Возможно, на этот вопрос нет простого ответа. Как указал Чарльз Грисволд, понятие прощения не имеет четких границ, и существуют маргинальные и неопределенные случаи прощения, а также парадигматические и общие (Griswold 2007: 103). Некоторые, возможно, захотят априори исключить идею о том, что один человек когда-либо может быть фактическим получателем прощения, ошибочно дарованного другому.
В противовес этой концептуальной жесткой линии можно отметить, что в ситуации, подобной той, что была в случае с Джерри и Крейгом, ни жертва, ни правонарушитель могут не чувствовать, что остается сделать что-то существенное на пути прощения после первоначального дарования прощения (хотя и несправедливому). человек) произошло. Хотя было бы хорошо, если бы ошибочная идентификация была позже исправлена, это не кажется необходимым для прощения истинного преступника.
Этот вид прощения по доверенности не следует путать с тем видом, который гораздо чаще обсуждается в литературе, когда один человек стремится простить от имени другого. В целом философы скептически относились к возможности прощения «третьей стороной» или «доверенным лицом», утверждая по целому ряду логических и этических причин, что только жертвы правонарушений имеют необходимый статус, чтобы прощать тех, кто причинил им вред. Логически, если прощение включает в себя отказ от обиды от первого лица, которую потерпевший испытывает в связи с тем, что он стал объектом обиды (чувство недовольства тем, что он сам является жертвой чужого противоправного действия), то только потерпевший может отказаться от , что обида (хотя другим, кто обижается от вашего имени, придется иметь дело со своей обидой).
И многие философы отвергают прощение третьей стороной на том основании, что только жертвы имеют моральное право прощать, а любые попытки других лиц сделать это являются узурпацией прерогативы жертвы. он отодвигает на второй план первоначальную жертву, а путь «прощения» от дающего к получателю проходит мимо нее. Прокси-прощение, которое касается вместо получателей прощения не предполагает такого отстранения. Там, где Джерри получает ваше прощение через прощение, которое вы даете Крейгу, ваше прощение проходит через Крейга по маршруту к Джерри. Таким образом, прощение проходит своим полным и надлежащим образом от жертвы к обидчику, несмотря на тот факт, что вы, прощающая сторона, неправильно идентифицируете человека, которого нужно простить. Принимая во внимание, что в акте (или процессе) прощения любой, кроме жертвы, является неправильным лицом для предоставления прощения, в случае, когда прощение предоставляется через доверенное лицо, 900
Здесь прокси — это не конечная точка отношений прощения (какой она была бы, если бы прощение было возможно третьими сторонами), а — точнее — промежуточная стадия или посредник. Что, однако, кажется невозможным, так это простить X, простив Y, когда вы знаете, что X является доверенным лицом. Можно простить Джерри через прощение Крейга, если вы верите, что заблудшим футболистом был Крейг; но как только вы узнаете настоящие факты, ваше прощение будет даровано непосредственно Джерри. Прощение никогда сознательно не проходит через прокси. (Конечно, можно нанять посредника для передачи сообщение о прощении обидчику, и иногда может быть уместно выразить свое прощение, проявив благосклонность к людям, которые близки или дороги обидчику. Третье лицо также может быть защитником правонарушителя или помогать ему убеждением или другими методами достичь состояния прощения. Но ни в одной из этих ситуаций человек не прощает обидчика через прощение кого-то другого.) 3 Не прощают и через доверенное лицо в случае, когда он не уверен, правильно ли он определил виновного и выражает свое прощение в форме: «Я прощаю».
X для Φ-ing — и если это был не X, то кем бы он ни был из его сообщников.» Если X не является преступником, он также не является доверенным лицом преступника; скорее, прощение имеет дизъюнктив цель: один прощает X или кого-то другого, настоящего обидчика.
Еще одна ситуация, в которой может произойти прощение по доверенности, следующая. X и Y вместе оскорбляют вас, используя Ф-инг, но вы не знаете об участии Y и думаете, что X действовал один. Позже, увидев явное раскаяние X, вы прощаете его. Но предположим, что Y, его соучастник, также раскаивается и что, если бы вы знали о его участии и раскаянии, вы бы простили его так же, как вы простили X. Разумно думать, что прощение, которое вы даете X, распространяется также и Y, и что, простив X, вы простили и Y. В этом случае X одновременно является объектом прощения в своей собственной личности и доверенным лицом Y. Против этого анализа можно возразить, что если вы не имеете ни малейшего представления об участии Y в преступлении (или, возможно, даже о существовании Y), говорить о вашем прощение его, даже через прокси, звучит фантастически.
Это возражение имеет наибольшую силу, если ваши основные причины прощения X весьма специфичны в отношении X и мало применимы к Y: например, вы впечатлены откровенно искренним и глубоким раскаянием X, искренними извинениями, которые он вам приносит, и своей благоприятной репутацией среди других людей. Новые (или возобновленные) личные отношения, которые вы завязываете с X, развиваются и укрепляются благодаря тому, что вы прощаете ему Ф-инг, но поскольку в отношении Y не произошло подобного развития, не очень правдоподобно говорить, что он прощен через прощение X. Но возражение имеет гораздо меньшую силу в другом случае. Представьте себе, что ваше главное основание для прощения X дается некоторыми описаниями, которые вы считаете применимыми к нему: например, он из тех, кто сначала действует, а потом думает, юноша в трудном возрасте, член обедневшего общества. со многими социальными проблемами и т. д. Если эти описания или значительная их часть применимы и к Y, то становится более правдоподобным утверждение, что, когда вы прощаете X, вы одновременно прощаете Y по доверенности.
Однако не всегда будет что-то несовершенное и неудовлетворительное как в прощении по доверенности, так и в прощении без доверенности, когда объект прощения идентифицируется только одним или несколькими определенными описаниями, применимыми к индивидууму, которого нельзя указать (или, в лучшем случае, можно выделять только как анонимное тело в толпе, как в случае с камнеметателем в красной шляпе)? В обеих ситуациях человек, дарующий прощение, не знает об индивидуальной личности человека (или людей), которому он дарует прощение. Это невежество накладывает очевидные ограничения на возможности достижения примирения и взаимного доверия между сторонами, не говоря уже о дружбе или каких-либо более близких межличностных отношениях. Это прощение на расстоянии, которое не уменьшает расстояние.
Однако не следует преувеличивать степень «неудовлетворительности» отсутствия потенциала такого рода прощения для развития межличностных отношений. Часто со стороны жертвы не возникает никакого желания устанавливать или возобновлять какие-либо близкие отношения с правонарушителем; и хотя после особо серьезных правонарушений жертве может помочь обрести чувство закрытия, если она сможет простить преступника, такое закрытие может быть несовместимо с какими-либо будущими контактами.
Поэтому слишком сильно утверждать, что прощение всегда несовершенно или неполно, если оно не способствует возникновению периода теплых отношений между жертвой и обидчиком; иногда прощение, которое кладет конец, — это все, что требуется. Тем не менее можно усомниться в том, что прощение некоторых более серьезных преступлений, особенно преступлений против личности, возможно до тех пор, пока личность преступника остается неизвестной. Трудно, например, представить себе жертву изнасилования, которая хотя бы отдаленно могла простить своего насильника, если она не знает точно, кто он такой, сколько бы определенных описаний она ни могла ему дать. Также труднее предположить, что насильник может быть прощен по доверенности, подобно тому, как в нашем примере Джерри был прощен через прощение, ошибочно дарованное Крейгу; ввиду интимного характера преступления наша интуиция, скорее всего, потребует, чтобы идентификация преступника была правильной. То же самое относится и ко многим другим серьезным правонарушениям, представляющим собой оскорбление личности (в отличие от более «обезличенных» преступлений, таких как кража ценностей или транспортных средств или интернет-мошенничество).
Наконец, следует отметить, что даже если завеса анонимности преступника не приподнята, это не должно исключать всех шагов, направленных на установление более теплых или лучших отношений между жертвой и преступником. Преступник, испытывающий сильное смущение из-за того, что он раскрывает свою личность жертве, но при этом искренне раскаявшийся, может как до, так и после прощения, передать свои извинения через третье лицо, возместить ущерб, послать подарки и добрые пожелания и сделать все, что в его силах. установить взаимовыгодные отношения, за исключением раскрытия его личности. По общему признанию, это была бы необычная ситуация, не соответствующая высочайшему идеалу взаимной прозрачности; но это помогает указать на многообразную природу морального феномена, который мы называем «прощением», и бесконечное разнообразие его динамики. 1
Примечания
Что делать, если неизвестно, раскаивается опасный водитель или нет? Это зависит от точки зрения, которую человек принимает на вопрос о том, является ли прощение неуместным, если жертва не знает или не имеет веских оснований полагать, что обидчик сожалеет о своем проступке.
В защиту безусловного прощения см. Garrard and McNaughton 2003, 2010. Безоговорочное прощение Гордоном Уилсоном убийц его дочери многие считают святым, однако противоположное мнение гласит, что (оправданное) негодование уходит слишком рано, пока преступник остается нераскаявшимся. . Я не буду продолжать эту дискуссию здесь, хотя стоит отметить, что прощение вряд ли принесет много плодов в виде наведения мостов и примирения, когда обидчик не раскаивается.Убедительное изложение аргументов против прощения со стороны третьих лиц см., среди прочего, в Govier and Verwoed 2002; Холмгрен 1993, 2012; Walker 2013. О противоположных взглядах см. например, Neblett 1974; Pettigrove 2009, Pettigrove 2012.
Утверждение, что нельзя простить X, простив Y, когда известно, что Y является доверенным лицом, может, однако, показаться открытым для оспаривания в следующем сценарии (за который я благодарен анонимному рецензенту для журнала). Жертва, которая хочет простить серьезного обидчика, но не может этого сделать, может участвовать в процессе консультирования, в котором консультант играет роль обидчика, пока, в конце концов, жертва не обнаружит, что способна простить.
